Гестия: Фон психологического фокусирования

Барбара Кирски

Гестия:Фон Психологического Фокусирования

I

Появление воображаемой фигуры как связи с фантазией, происходящей в нашей индивидуальной жизни, отличается от интеллектуального знакомства с этой фигурой. Это особенно касается мифической персоны. Хотя классик может хорошо знать все развитие персоны и ее культурную / религиозную ценность [для общества], такие знания не всегда гарантируют переживание мифических фигур и возможностей, которые они дают. То, что должно произойти, — это столкновение с фигурой на уровне психологического опыта, а не на концептуальном мышлении: можно сказать, близкое знакомство с душой. Когда это происходит, картина образов, определенное предпочтение для воображаемого пейзажа и личная случайная история образов внезапно появляются как «имеющие смысл». Происходит фокусирование, и связь с этой фигурой становится поводом для пробуждения к психологическому опыту.

Наш первоначальный образ — это сбор, сплетение (интеграция) и центрирование хаотичности. Мы уже находимся в определенной психической области — месте в центре, которое объединяет и сплетает случайные нити нашей жизни. Представления «центра» преобладали на протяжении всей традиции юнгианской психологии. Сам Юнг много трудился над разработкой тех концепций, которые вращаются вокруг центра. «Самость», образность мандалы и циркуляция алхимических процессов имеют сущность центрированности или качества движения внутри круга. В более поздней юнгианской мысли, однако, центрирование стало совпадать с представлениями о гармонии, целостности, духовном развитии и интеграции, фантазиями, которые не сумели как достаточно дифференцировать различные переживания центрированности, так и сохранить представление о центрированности от буквализма «центра» ‘.

Для превосходно документированного и всестороннего описания мифологии и культа Гестии см. Статью Стефании А. Деметракопулос «Гестия, богиня очага: заметки об угнетенном архетипе» Spring 1979 г., стр. 55-76, которая появилась, поскольку данная статья была написана.

В последнее время некоторые авторы решили полностью отказаться от представлений о центрированности, поскольку большая часть того, что было поставлено «в центре», является скорее второстепенной теологией, чем феноменологией души. Тем не менее, движение к тому, чтобы найти центр, не так легко устраняется из интересов психики, и это стремление к центрированности проявляется самыми разнообразными и настойчивыми способами. Одним из наиболее распространенных, и наиболее тонких, является выбор одной темы, фигуры или симптома, о которых следует написать. Такой выбор имеет центральное значение для темы, фигуры или симптома. Мы также выполняем функцию центрирования, когда концентрируемся на психических содержаниях и обращаем на них внимание; мы фокусируемся на них и находим место для них в жизни, или сновидение рассматривается как «центральное» для чего-то сложного в терапии. Иногда какая-то воображаемая фигура приходит, чтобы сблизиться или наполнить нас своим центром. Тогда мини-космос предстает в воображаемом царстве, и начинается драма. Мы описываем событие как центральный опыт в нашей жизни или центральное место в процессе терапии, «перипетию» в психической драме.

Все эти способы центрирования являются неотъемлемой частью жизни, и все же они кажутся более смиренными, чем прекрасные фантазии, которые сопровождают «Я» в его духовной отчужденности, или как буквальный центр вращения в картине. Здесь мы представляем центр как стиль сознания, естественное движение в структуре сознания, поскольку сознание включает концентрацию или фокусировку. Если центр присущ, фантазия о его различных видах кажется императивной, так что они могут получить воображаемую глубину, даже в их самых приземленных формах. Один из способов начать такую фантазию — найти Бога, чье царство характеризуется центрированностью.

Когда я начинаю воображать центральную фигуру в греческой мифологии, непосредственной тенденцией является переход к Зевсу, поскольку он является отцом богов и организационным гением Олимпа. С пристрастием он выступает в качестве воплощения многих культурных ценностей, которые лелеет западный мир, таких как власть, эффективные действия и управленческое мастерство. Однако, если мы зададим вопрос: «Что такое центр для богов и для самих греков?» , то появляется другая фигура, которая оставалась относительно неясной как в мифологии, так и в архетипической литературе. Это Гестия, которой поклонялись в центре города и в центре греческого дома, и которая была представлена в виде кучи пылающего угля, который стал омфалосом (пупом) в Дельфах, греческом центре мира1. Почти никаких записей в архетипической литературе нет, но, как указывает Кереньи, «она получила в качестве своего священного места центральную точку дома, очага, что также является значением ее имени2. Гестия занимает место в центре жилища, и поэтому она должна быть центральной для психической жизни. Кроме того, ее характер связан с центром, и, таким образом, центрированность является частью ее царства. Какое качество этой центрированности и каковы ее возможности для души, — займет оставшееся обсуждение.

II

Гестия одновременно является самой старой из детей Кроноса и Реи, и самой молодой, так как она была первой, кого он проглотил, и последней, вернувшейся из его чрева. Таким образом, она является первым олимпийцем, но почти парадоксально самым неясным; о ней почти нет историй, и она не появляется как персональная Богиня. Овидий пишет: «Долго я глупо думал, что есть изображения Весты: в последствии я узнал, что под выгнутым куполом нет ни одного». Ее образ и ее место идентичны. В ее храме не было статуй. На очаге был только священный огонь. Из-за того, что она предпочла не быть в браке, Зевс дал ей привилегию получать первые и последние жертвы на любой церемонии. В гомерическом гимне к ней мы находим утверждение, что «Без тебя, у человечества не было бы праздников, так как никто не мог сделать первый и последний глоток медового вина без подношения Гестии».4 Поклонение священному огню было распространено в нескольких древних религиях, в частности, в зороастрийском культе в Персии. Но отсутствие олицетворения является постоянным на протяжении всей ее истории, и Овидий советует: «Понимайте Весту как ничто, но живое пламя». Это сильное наставление, хотя, как ни странно, именно этот автор создал единственную историю античности, которую мы имеем о Гестии.

Несмотря на отсутствие мифов, мы неоднократно находим Гестию в центре греческой жизни как очаг. Гимн Гомера говорит, что она находится в жилищах Богов и смертных, и, подобно Гермесу, она защищает и делает добро человеку.6Существенно, что она кажется более связанной с жизнью смертных, чем другие олимпийцы благодаря своему месту, очагу; но она не принимает участия в войнах, обидах или сделках между Богами и смертными. Она остается на горе Олимп, далекой от смертных. Ее отношение к Аполлону важно из-за ее места, как углей, в Дельфах, а также потому, что Аполлон (как и Посейдон) был ее поклонником. В римском мире ее звали Веста. Овидий пишет: «Веста — это то же самое, что земля … под ними обеими есть вечный огонь, земля и очаг являются символами дома».8 Ее жрицами в храме в Риме были знаменитые весталки, которые брали обет целомудрия. Если клятва была нарушена, виновную жрицу наказывали тем, что хоронили заживо, поскольку она загрязнила землю. Нельзя сказать, что за долгие годы этого культа было много нарушительниц. Ее храм в Риме был описан Овидием, как образ старого храма, и эта форма была основана на ассоциации Весты с землей. Форма была круглой, и в ней не было выступающих углов; купол над храмом защищал внутренность от дождя.9 Ее храм был еще одним выражением родства Гестии с изначальным женским божеством, Землей. Архитектура храма показывает Гестию таким же образом, как статуи проявляют более персонализированные божества греческих и римских мифов. То есть, ее образ является архитектурным. Это подтверждается ее ролью хранительницы домов и божеством, первым построившим дом.10

Мы должны быть осторожны и отличать Гестию от других «богинь земли». Она богиня девственница и одна из трех невосприимчива к силе Афродиты.11 Серьезность ее целомудрия отражена в вестальском обещании девственности. Она не может быть связана (или редуцирована) с плодовитостью и продуктивностью Геи или Реи, не теряя свое особое и уникальное место среди пантеона.

Для того, чтобы более подробно остановиться на психологическом значении Гестии, необходимо разобрать два уникальных аспекта ее характера. Во-первых, это своеобразное отсутствие персонифицированных образов: она противостоит персонификации как человекоподобная фигура. Это не означает, что у нее нет личных качеств; скорее, она сопротивляется превращению в объект с воображаемым телом, как это происходит с другими мифическими персонажами. В воображении Гестия появляется как очаг и содержащийся в нем огонь. Она — внутренний огонь, без которого не может быть праздника для людей, собравшихся вместе, и она дает душе возможность иметь место. Как будто, когда мы собираемся, мы находимся в ее теле и поэтому не можем видеть ее как тело; место становится ее телом.

Это не конкретное местоположение, как Декарт помещал душу в шишковидную железу, я не предлагаю, чтобы конкретный камин или очаг гарантировали опыт души, хотя этот материальный уровень облегчает ее прозрение. Например, Башляр получил доступ к реальности истинной Гестии, сжившись с изображением камина в своей «Поэтике пространств».

Значение Гестии в психологической жизни — это ее способность опосредствовать душу, давая место для собирания, точку сборки. И с этой точки психика и мир сливаются. Гестия позволяет пространственности быть формой психологической реальности. Грек никогда не оставлял эту истину для чисто геометрического представления о пространстве. Пространственность имеет божественный аспект. Ролло Мэя сказал: «У нас, американцев, очень мало ощущается святость пространства»13. Мэй цитирует Де Токвилля, говоря: «В Соединенных Штатах мужчина строит дом, в котором можно встретить свою старость, и он продает его до того, как появится крыша…»

Но древние знали, что округлость очага была выражением священного пространства, в соответствии с природой конкретной Богини. Пространство повторяло округлость земли, но эта округлость была домашней и привязана к городам и домам человека не тем же образом, как округлость природы. Именно благодаря медиумическому присутствию Гестии обитель человеческого мира является психологической. Воображение, которое является психологической активностью par excellence, не отрывается от мира и сохраняется внутри отдельного тела. Воображаемое не равно буквальному внутреннему пространству; и мир, особенно жилые пространства, отражают нам обратно показание нашего душевного состояния. Жилище, которое мы создаем и в котором мы обретаем себя (внутренне и внешне), проявляет аспект нашей души. «Места» сновидений и фантазий, жилища — многоэтажные квартиры, старые дома-поместья, подвалы, коридоры и спальни — много говорят о том, где находится наша душа в данный момент. Цитируя Башляра: «Все великие простые образы раскрывают психическое состояние. Дом, даже больше, чем пейзаж, является «психическим состоянием », и даже когда воспроизводится, как проявляющийся снаружи, он говорит об интимности»15. Жизнь в дневном мире говорит о месте нашей души: оно показывают интимную сторону нашей психики.16

Поскольку психология Гестии — это пересмотр души с точки зрения пространственных метафор, патология души через язык Гестии содержит фразы, связанные с пространством. «Вне основания», «вне центра» и «вне стен» связаны с гестианскими ценностями и напоминают страннику о ее силе, чтобы привести душу в состояние обитания. С тех пор, как античная патология была представлена как «блуждающее» явление (например, бред, отклонение) Цицерон провозгласил, что больная душа, сбившись с пути, является душой без психической связи с этой Богиней и ее центрированностью. Душа не может вернуться домой, потому что нет места для возвращения на родину. Этот специфический недостаток места не равен ни брошенному ребенку, ни блужданиям puer. Ребенок все еще может найти дом и место для кормления в других жилищах. Но потеря Гестии представляет собой более серьезную угрозу для общей психики с ее множеством образов и их влиянием. Без Гестии не может быть никакого сосредоточения на образе, и нет границ, чтобы отличать интимность внутреннего жилища и внешнего мира, поскольку нет психического дома, чтобы дать защитные стены. Не может быть радостных праздников, праздников жизни и пищи для души.

Некоторые переходные расстройства при психозе, особенно шизофрении, можно понять как отсутствие Гестии в психике. Нет централизованного сдерживания, поэтому то, что «там», не может быть защищено, потому что нет никаких барьеров для «здесь». Это нарушение имеет особенно пространственный аспект. Без разделения между пространствами обитания и пространствами пустыни также не существует постоянства, так что весь психический мир переживается как временный и мимолетный. Башляр выражает это более красноречиво: «… дом убежище, дом защищает мечтателя, дом позволяет мечтать в мире». Если Гестия не строит свое жилище, нет никакой защиты или мира для мечтателя. Описанное Юнгом состояния шизофреника повторяет многие образы, о которых мы говорили. Он утверждает:

… скрытый шизофреник всегда должен считаться с возможностью того, что его самые основы уступят где-то … что его идеи и концепции потеряют свою сплоченность и связь с другими сферами ассоциации и с окружающей средой. В результате, он чувствует угрозу от неконтролируемого хаоса случайных событий.18

Это глубокое и «фудаментальное» нарушение относится к пространству жилища, которое в воображении представлено как земля или как здание. Юнг продолжает приводить примеры образов сновидений, которые появляются у «скрытого» больного шизофренией. По его словам, в кошмарах этих людей характерно, например, обращение земли в воду, конец света, земля уходит под ногами больного, или стены начинают вздуваться и гнуться.19 Юнг суммирует явления, заявляя, что «эти образы свидетельствуют о фундаментальном нарушении отношений, то есть взаимопонимания, пациента с окружающей средой».20

Я считаю, что это слабое единство и ненадежность связаны с отсутствием посреднических способностей Гестии, которые собирают и центрируют случайные события в единое пространство. Она не персонифицирована, потому что она, как и Мойры, a priori опыт души. Таким образом, она является первенцем и последним — вид альфа и омега для психики. И ее отсутствие угрожает всей психической «структуре» личности хаосом. Она выступает в качестве посредника для психологической интеграции, аналогичной посреднической деятельности Гермеса как соединителя и движителя души. У нее есть связующая функция в душе, которая сохраняет элемент целостности, позволяющий индивидууму вызывать в воображении «покой».

Второй важный психологический аспект характера Гестии – избранная ею девственность. Она одна из трех великих богинь-девственниц, которые не имеют ничего общего с царством эротического опыта. Она невосприимчива к силе Афродиты и, следовательно, к стрелам Эроса. Этот иммунитет является дальнейшим развитием ее присутствия как стабилизирующего и основополагающего аспекта души, поскольку он противостоит натиску Эротической и / или Дионисийской мании.

В пределах своих позиций Гестия умеет охранять образы. Мое предположение проистекает из рассказа Овидия. Паллада, образ Афины в военных доспехах, охранялся Гестией в храме Весталок в Риме. Он был украден у Трои и считался образом, который сохранит империю. Аполлон постановил, что этот образ Минервы «перенесется с ней в место империи». После того как его увезли в Рим, он хранился в храме Весты, потому что «она [Веста] все видит своим светом, который никогда не подводит»22. Гестия становится хранителем этого образа, который держит империю вместе. Опекунство дается ей из-за силы озарения, которое никогда не перестает, видит все, а также всему благоприятствует. Сила Гестии непохожа на силу двух других богинь девственниц. И Афина, и Артемида находят свою силу в формах напористого действия. Гестия озаряет. Ее озарение обеспечивает защиту и воссоздание образа. Это отражается в прежней ассоциации со стабилизирующим и центрирующим влиянием Гестии. Она защитница империи в душевной жизни, то есть место деятельности образа.

Каково качество озарения Гестии? Из ее первоначального образа мы получаем ключ к ее конкретной озаряющей силе. Озарение Гестии — это свет от очага и его пламени. Овидий говорит нам, что мир очага на латыни — это фокус и «очаг (focus) назван так из-за пламени, и потому что он благоприятствует (fovet) всему». Поскольку это слово существует неизменно в английском языке, как оно появилось на латыни, обсуждение использования этого слова может усилить качество опеки Гестии над образами.24

III

Длинная история слова «фокус» дается в Оксфордском словаре английского языка, и использует заимствования из многих дисциплин. Иоганн Кеплер применяет его в 1604 году в своем первом современном научном употреблении. Причина его выбора не очевидна; гипотезы заключаются в том, что оптический смысл (точка горения линзы или зеркала), который легко выводится из очевидного, вероятно, уже существовал и объяснил бы его выбор слова в экспериментах с параболическими зеркалами.25 Использование слова Кеплером связывает видение, зеркала и точку горения в единый комплекс. Опять же, точка горения подчеркивает место, где происходит озарение. Здесь Гестия, хранитель света, где свет наиболее сконцентрирован, защищает образы светом.

Слово «фокус» используется в оптике аналогичным образом. В этой области фокус внимания — это точка, в которой лучи пересекаются после отражения или отбрасывания, а также точка, из которой появляются лучи. Ньютон использовал это слово в 1704 году: «точка, от которой лучи расходятся или к которой они сходятся, можно назвать их фокусом»26. Точка, от которой отделяется или сходится фокус — отправная точка или конечная точка — является фокусом. Происхождение этой отправной точки выражается мифической фигурой Гестии.

Пробуждение первоначального значения слова глубоко изменяет современные фантазии восприятия. Если фокус – точка, как начала, так и окончания, восприятие — это не только линейный процесс поглощения стимулов от внешнего мира. Архаический образ, содержащийся в слове «фокус», относится к округлости и к точке, которая исходит от источника и от пункта назначения. Фокусирование, которое в обычном использовании означает способность воспринимать ясно, является достижением циклического процесса. Он включает в себя способность разрешать круговые отношения между тем, кто фокусируется, и объектом, на который фокусируется внимание. Линейность, однако, не исключается из происхождения этого слова и его исторических проявлений. Использование слова в плоскости геометрии связывает как округлость, так и линейность как аспекты пространства, и поэтому как аспект «фокуса»27. Научная традиция настолько узко приняла и равномерно расширила образ линейности, что теперь только этот аспект восприятия преобладает над относительным изъятием другого.

Научные определения фокуса являются раскрывающими: они вложены в специализированные представления о науке, так что фантазии, которые эти определения дают, предназначены только для тех, кто глубоко осознает научный стиль сознания. Два других определения «фокуса» более тесно связывают его с психологической жизнью.

Первое происходит от современного театра. В театре фокус — «лучшая освещенная часть сцены»28. Те герои, которые появляются в наших психологических переживаниях как ярко освещенные или более озаренные, чем другие, являются фокусом психологического опыта. Мы можем сказать, что Гестия отвечает за освещение во время драмы. Она за кулисами, но необходима для спектакля. Драма психической жизни содержит фокус, точку освещения, где фигуры можно увидеть. И если мы серьезно относимся к древней вере об опеке через просветление, необходимо дать иллюминацию и центральную сцену этим фигурам в наших сценах сознания. Сосредоточение на характере позволяет разыграть психическую драму; при этом образ сохраняется, с должным почтением и защищенностью.

Еще одно фантезийное определение фокуса — это «точка или положение, в котором должен находиться объект, чтобы изображение, созданное линзой, могло быть ясным и четким»29. Приведение изображения в фокус помещает его в место, где оно само окончательно формируется. Изображение ставит себя, оставаясь «вне» фокуса, пока его положение не будет установлено в его собственных терминах. Понятие точности изображения отчасти является неотъемлемым качеством изображения.

Тем не менее, эта часть включает в себя наш поиск места, где изображение является ясным и четким — до точки сжигания. Тогда изображение находится «в фокусе» и, следовательно, имеет ясность изнутри. Фокусировка противоположна интерпретации изображения, потому что действие фокусировки зависит от изображения, от того, чтобы направлять его с того места, где оно находится. Наш язык обманывает нас. Мы говорим так, как будто изображение перемещается на новое место, чтобы оно было ясно видно. Но когда мы говорим, что мы «привносим» изображение в фокус, разве не объектив скорее перемещается, а не образ? Наша корректировка. Образ сохраняет свое собственное пространство, и именно процесс фокусировки заставляет индивидуума окончательно установить связь с образом, благодаря чему образ приобретает освещенность и ясность. Возвращение к образу снова и снова с различных направлений — это попытка сосредоточиться — попытка найти огонь образа. Это воображение в гестианском режиме.

Усиление также затрагивает этот способ воображения. Это своего рода фокусировка, когда образ является точкой, в которой все лучи возникают и сходятся, начиная и заканчивая в точке самого образа и его места. Когда есть жалоба, что образ «выключен» — он неточен или даже неуместен — эта жалоба возвращает к интуитивному пониманию, что образы имеют фокус, место, где они проявляют себя, чтобы гореть и освещать, где они защищены и активны.

Пространственные качества фокуса — геометрические и имагинальные. Они принадлежат восприятию и воображению. Хотя раньше воображение и восприятие были разделены и противопоставлены, их объединяет общая связь. Гестия — это место сборки; ее территория повторно соединяет различия. Эта связь заключается в «фокусировке» как форме поведения.30 Следовательно, фокусировка выходит за пределы концептуального расстояния, которое было построено между восприятием и воображением. Это качество обоих.

Еще одна этимологическая связь с Гестией приходит через гостеприимство. Поскольку Гестия дает изображение места для собирания, она предоставляет им гостеприимство, а не госпитализацию. Образы собираются как гости вокруг ее очага. Эти слова «гость», «призрак», «гостеприимство» и «больница» имеют общий корень этимологически, что предполагает дальнейшую фантазию относительно центральной позиции Гестии для психики. Образ как призрак превращается в гостя, позволяя ему войти в область очага. Призрак также является «куском мертвого угля, который вместо того, чтобы гореть, появляется в огне как белая глыба»31. Образы, отказывающиеся от фокуса, остаются призрачными останками, преследуя нас на их тлеющем кладбище, погасшем огне. И наоборот, образы имеют призраков даже в их самой яркой точке, и даже в самой сфокусированной области невозможно добиться идеального освещения.

Но если возможно преобразование от призрака к гостю, как это может произойти? Определение для гостя здесь ключевое. Гость — «персонифицированное лицо или вещь, которая приходит и его принимают…»32. Персонализация позволяет образам стать гостями в центре внимания. Изменение образа не является вопросом. Гость и призрак происходят из общего этимологического и воображаемого источника. Нет необходимости менять образ, только для того, чтобы олицетворить его. Олицетворение — это способ узнать (как сказал Джеймс Хиллман), и этот способ познания гостеприимен по отношению к образам, узнавая их как гостей, когда они приходят, приглашенные к теплу огня.

Слово «фокус» ссылается на основополагающий принцип жизни. Гестия, как Земля, способствует фантазиям основополагающих базовых структур и центральных нарушений. Это продолжается в медицинских фантазиях, где фокус болезни является «главным местом [в теле], а также точкой, где проявляется его деятельность»33. (На немецком языке слово Herd относится к очагу, а также к фокусу и месту болезни). То, что является «фокальным», также является главным, манифестным и центральным. И наоборот, когда используется слово «фокус», это слово намекает на особую ценность повода для души. Заболевание является одним из таких важных событий. Это значение появляется также из греческого слова Heschara для нашей Богини, что означает «место сожжения», английское слово для которого является шрам. В то время как фокус слишком легко воображается как видение и расстояние, шрам отражается в теле, вплоть до маленькой незаметной метки в центре нашего тела, которая является следом «частичного прикрепления некоторой структуры, которая была удалена». Омфалос не так далек от нас, и созерцание пупка не так удалено из психики … Напоминая о прежнем прикреплении, пупок настолько хорошо излечен, что почти недоступен сознанию. И все же психика все еще говорит о «родовой травме», напоминая нам о происхождении шрама.

На английском языке шрам является как раной, так и признаком исцеления. Он также остается неизменным в форме глагола, предполагая, что действие может ранить, и что формы поведения могут быть шрамами. Шрамы обозначают места, отделенные от окружающих областей раной. Это другая ткань. Рубцы оставляют новый вид чувствительности, так что при прикосновении шрам ощущается «по-другому», чем другие места. Наши шрамы вполне могут быть точками, отмеченными в жизни души. Это те места, где когда-то горел огонь — там, где происходило озарение, или происходит все еще. Гестия дает архетипическую глубину этим ранам, превращая их из личного пепла в жертвенные огни.

Финальный этимологический экскурс с Гестией, как фокусом, в том, что это центр деятельности. Фокус также «центр активности или области наибольшей энергии, бури, извержения вулканов и т. д., Также центр — это hot bed интриг, подстрекательства и т.д .» Центр не является местом гармонии или интеграции. Центр содержит патологию. В центре существуют призыв к мятежу и извергающиеся штормы, которые требуют внимания — это место, где горят и тлеют. Патология — это потребность в перенаправлении фокуса. Психические бури требуют, чтобы мы убрались с центральной сцены, чтобы другие персонажи могли войти. Мы должны двигаться в зависимости от патологического образа, чтобы приспособиться к его «фокусу», так что образ имеет центральное значение. Настройка фокусировки — это движение души. Это не путешествие в подземный мир с Гермесом, бешенство Диониса или Паническое бегство. По сути, это более тонкие, фокусирующие внимание, небольшие движения из стороны и сторону от этих обжигающих горящих мест души. Это способ «найти место» для своей болезни и ран.

Обретение фокуса после рубцевания требует регулирования. Мы настраиваем объектив, микроскоп или какое угодно количество машин. Но мы также приспосабливаемся к жизни, нашим ограничениям, тем, которые приносит судьба. Регулирование — это не только уродливое буржуазное слово, порочащееся страстными энтузиастами. Оно означает не только стагнацию и компромисс. Это часть психологической активности фокусирования. Оно включает движение души, чтобы найти центр как место озарения и энергии. Также регулирование играет роль в процессе заживления и ранения. Регулирование — это движение от одного к другому: ощущение, когда ране превращаться в пепел, и когда продолжать гореть. Как часть архетипа пути домой к очагу, фокусирование — это опыт и связь с Гестией, строителем дома, чтобы душа могла обрести покой.