Джоан Декстер Блэкмер
Акробаты Богов
Танец и Трансформация
Моей матери Жаннет Праян Рид, которая танцует со мной по жизни; моей семье и друзьям, студентам и учителям, с которыми я танцевала на протяжении многих лет.
Это жизненная сила, энергия, ускорение которой передается через Вас и выражается вдвижении, и поэтому ВЫ – один единственный во вселенной на все времена и годы.Это движение уникально. Ваше воплощение уникально. И если Вы остановите его,оно не будет существовать больше никогда. Оно не будет принадлежать миру.
Марта Грэм
Спорт исключительно нормализует организм, и эта тенденция прослеживается еще больше в современном танце. Увлечение психологией изменяет самооценку, переосмысление нашей фундаментальной человеческой природы. Нас вряд ли удивит, если это приведет к новому открытию нашего тела после долгого подчинения сознанию, а пока мы чаще склонны говорить о превосходстве тела над духом.
К.Г. Юнг. «Современный человек в поисках души»
1
ВСТУПЛЕНИЕ
В последние годы наблюдается необычайный подъем интереса к физической активности. Физкультура в той или иной форме сопровождаема с почти маниакальной интенсивностью и общество как будто охвачено страстью к скульптурированию и укреплению тела. Йога,аэробика,теннис,лыжи и плавание – все эти виды спорта бушуют в массах, так же,как и «волшебные» диеты и фитнесс-программы. Продукты,витамины, травы и упражнения кажутся новой панацеей, потенциально лечащей всё: от рака и заболеваний сердца до обычной простуды.
Психологическое дерево теперь обросло физическими ветвями: био-энергетика, просветленное сознание, первобытный крик, тай-чи, йога, оба вида массажа: как легкий так и интенсивный – это всего лишь некоторые из множества «новых открытий». Плоть, похоже, стремится на более осознанное место в человеческой жизни. Спустя 2000 лет подавления, телесность дорвалась до своего места.
Действительно, энергия тела и его врожденные инстинкты должны быть колоссальны, еще в Христианской эпохе не пришлось бы прилагать таких огромных усилий, чтобы содержать его. Аскетизм, замечает Юнг, «возникает всякий раз, когда животные инстинкты настолько сильны, что требуют насильственного искоренения.
Однако, мы не можем так просто изменить наши взгляды на Христианское подавление животных инстинктов, ведь это подавление было необходимо для развития рационального сознания – визитной карточки западной культуры. Юнг говорит об этом:
Христианская идея жертвоприношения символически изображает смерть человеческого бытияи требует не только лишь укрощения своих инстинктов, но и полного отречения от них, дисциплинирования непосредственно человеческих, духовных функций ради духовной цели за пределами этого мира. Этот идеал тяжело усвоить, он не может помочь человеку, отдаленному от своей собственной природы, и, в большей степени, от природы в целом. Попытка, как показывает история, оказалась вполне возможной, и привела в течение нескольких веков к развитию сознания,которое было бы вне сомнения, и для того тренированным.
Кажется, настало время, когда мы с таким трудом развиваем наши умственные способности, дифференцируем и тренируем тело, приручаем его, вместо тогочтобы отвергнуть. Его энергия и инстинктивная мудрость, которыепри подавлении не исчезают, а просто автономны и зачастую агрессивны, могут быть соединены с сознанием.
Сейчас мы можем быть готовы использовать средства разума и сознания, созданные при помощи христианского отречения, чтобы исследовать вопрос, откуда мы произошли, не через изучение умершего тела, неодушевленного предмета на столе для вскрытий, а при помощи чувств и заботы, с восхищением и привязанностью, разрешая ему дышать и позволяя жизни течь сквозь его сознание.
С нашими головами, подключенными к нашим телам (следовательно и к нашим сердцам), мы можем стремиться не к совершенству духа, а ,скорее, к Эросу, к большей осведомленности в непрерывности и целостности спектра человеческой души.
Мне кажется, что весь этот интерес к происхождению,к Фузису(Физика,греч. Теологический термин «природа»), является частью новой активации в развитии женского архетипа, того,чьи корни лежат в происхождении, но ветви которого достигают женского разнообразия души. Здесь я сосредоточусь на корнях.
Действительно, кажется, что ветви были отделены от корней женского дерева. В «Ответе на задание» Юнгописывает, как воплощение Христа было «приобретено» Иеговой, при помощи тщательного отделения человеческой плоти от его планов.
Мария была непорочна, не запятнана обычным грехом. Доминирующий мужской идеал совершенства оставляет её чистой.
Избавление от первородного греха отделяет Марию от человечества в целом, чья общая характеристика и есть первородный грех,и, следовательно, нуждается в искуплении. Имея эти особые критерии, примененные к ней, Мария возвышается до статуса богини и, как следствие, теряет что-то от её человеческого: она не зачинает свое дитя в грехе, как все остальные матери, и поэтому оно тоже является не человеческим созданием, а богом. Насколько я знаю, никто никогда не считает,что этот странный шаг для подлинного воплощения Бога или, чтоэто воплощение былореализованолишь частично. Большинство матерей и сынов не настоящие человеческие существа, а боги.
В 1950 Папа Пиус XII провозгласил как догму, что столь любимая,но по-прежнему непорочная Мария была вознесена в рай, в своем теле, чтобы быть невестой своему сыну. Это было кульминацией многовековой массовой глубокой скорби по заступнице и покровительнице, которая смогла наконец занять свое место наравне с Пресвятой Троицей и принята как «Королева Небес и невеста Небесного Двора».
Рис 1 Извлечение меркурия и коронация Девы:
 |
Божественность женского рода и его значение было признано.Сопутствующие материальные отголоски этого укоренились на земле и в человеческой психике, освободив энергию, которая позволяет холостым священникам жениться и заводить детей, монахиням покинуть монастырь, женщинам добиться свободы, и всем нам сконцентрироваться на сохранении и защите ресурсов матушки-природы.
Последствия в женской психологии иллюстрирует следующий сон.
Спящей была женщина 45 лет, уделяющая много внимания изменениям, которые, казалось, происходили в ней и в женском архетипе в целом.
«Я на закрытой средневековой городской площади. В центе находится небольшой парк с зеленой травой. Находясь на первом этаже одного из магазинов, окружающих площадь, я слышу, как человек ходит по комнате этажом выше.
Мне сказали, что женщина по имени Мария, была помещена в заточение своим отцом в течение многих лет, возможно, всю свою жизнь. Но теперь, ей позволено выйти и гулять по площади.
Затем я снаружи, смотрю на здание. Там два зубчатых колеса, соединенных между собой брусом и прикрепленные к зданию за окном освобожденной женщины. Два маленьких, очень подвижных акробата перепрыгивают, кувыркаясь, с одного колеса на другое, что приводит колеса в движение. Это очень опасно и мы наблюдаем,затаив дыхание, но они очень умелые и выполняют трюки безопасно. Вращение колеса снимает занавес с большого окна, открывая женщину, которая сидит на стуле и смотрит в окно.
Я знаю,что когда женщина выходит погулять по площади, она спускается вниз по деревянной лестнице внутри дома.
Спящая ассоциирует женщину в окне с Моной Лизой Леонардо Да Винчи. Это было в отрывке эссе Марии-Луизы Фон Франц « Человек и его символы», которое я исследовала в поисках ключа, который бы открыл значение этого сна. В нем она говорит о 4х уровневом устройстве и развитии женского архетипа, который в мужчине проявляется как анима:
Первый уровень лучше всего отображает фигура Евы, которая показывает чистые инстинктивные и биологические отношения. Ко второму уровню можно отнести Елену Фауста: она олицетворяет романтичный и эстетический уровень, однако, продолжает характеризоваться сексуальными основами. Третий уровень представлен, как примером, Девой Марией, фигура которой возвышает любовь (эрос) до вершин духовной преданности. Четвертый тип – Вековая Мудрость Божия – мудрость, превосходящая даже самых святых и самых чистых. Другой такой же символ это Шуламит из Песни о Соломоне. (В психическом развитии человека эта мудрость достигается редко. Мона Лиза находится ближе всего к такой мудрости анимы). Хотя Фон Франц обращается здесь к развитию мужской анимы,та же прогрессия применяется к сознательной личности и к Самости женщины. Сон,который содержит третий и четвертый тип, Марию и Мону Лизу, означает, что женская мудрость, долго отделявшаяся от физического мира, живет как пленник доминирующих мужских ценностей, и должна быть прожита в более личной форме, однажды снова пройтись по поверхности земли, реализовываться каждый день жизни. Возможно, женская квартерность, которая была разделена, должна быть воссоединена с телом и душой в сознательной жизни.
Мне кажется,что Мария/Мона Лиза/София находилась в отцовском доме довольно продолжительное время. В «Легенде о Граале» Эмма Юнг и Фон Франц описывают довольно подробно происхождение запретного развития женского источника:
В средневековом культе Дамы была тенденция к индивидуальной реализации анимы с одной стороны,и направлению личного отношения к женщине с другой. Из-за роста культа Девы, однако, большинство тенденций были прерваны. Как результат, анима больше не бралась во внимание, сохраняясь как архетипический символ.
Обсуждая эту ситуацию на семинаре в 1980 году в Цюрихе, в институте К.Г. Юнга, Фон Франц предположила,что культ Девы воспитывался отчасти из-за политических и экономических проблем,вызванных большим количеством внебрачных детей, неосторожным побочным продуктом, конкретизирующим личные отношения между рыцарями и их дамами сердца. Превалирующая социальная структура не была еще достаточно сильна, чтобы содержать в себе мощную энергию эроса, живущую в индивидуальной земной форме. С тех времен,в женском развитии, запрещенном на коллективном уровне, мне кажется, женщины, в общем и целом, были сведущими, а также изучали самих себя, не с точки зрения коллективной анимы, отображающей сторону, с которой мужчины видят женщин.
Даже сейчас можно для отдельных женщин создать свой способ найти себя в лесу проекций анимы, которые сжимают её лодыжки, как запутанные корни и лозы в первобытном лесу. Мужское беспамятство их внутренней женской стороны, связанное со слабым женским пониманием себя, создает почти непроходимые чащи, схожие с теми, что окружают замок спящей красавицы. Настало время проложить путь сквозь чащу.
Большим злом женского освободительного движения является усилие, которое рубит топором с размаха, рассекая на куски этот путь. Но разве нет другого, менее разрушительного способа?Топор, увы, одинаково хорошо рубит как шипы, так и розы. Лучшей альтернативой, по-моему, для каждой женщины является прийти к пониманию, без жалости к себе, КТО она есть, ЧТО она есть и что от неё требуется, если она хочет стать более сознательной. Она должна сделать это для того, чтобы знать, чем она не является , чтобы отличать себя от проекций анимы, которые отражают её индивидуальное проявление женственности.
Скорее всего, она не станет такой, как многое из того,что она наконец-то откроет в основе мужской анимы. Если она станет настоящей и осознающей свою собственную жизнь, deoconcendente, она начнет понимать саму себя.
В основе женской реальности лежит физиологическая природа, олицетворенная Еленой и Евой, отделенная от Марии и Софии. Для её мужского партнера происходит разделение в аниме,часто разделение на противоположности плотской любви и идеализированной красоты. Я предполагаю,что это необходимость сделать осознанной хтоническую женственность в большинстве мужчин и женщин, для того чтобы соединить её с пробужденным женским духом, чтобы собрать 4 женских части (стороны), которые лежат под энергетической вспышкой физической активности в наше время.
Особое проявление этого в возрожденном интересе к тренировке и применению тела, то,в котором противоположности тела и духа не были полностью отделены, — танец.
Танцы также стали пользоваться необычайной популярностью в последние годы. В Бостоне, к примеру, 25 лет назад была всего одна маленькая группа людей, работающих с современным танцем как с формой искусства; возможно2 или 3 балетных студии. Сейчас классов, обучающих современному и классическому танцу, а так же джазу и бальным танцам, великое множество. Эти студии обслуживают не только профессионалов, но и обширную любительскую аудиторию. Подобным образом, число творческих коллективов возросло. 25 лет назад аудитория размером с горсть людей считалась достойной публикой для передовых танцевальных студий. Сейчас такие группы , так же как и традиционные балетные классы могут привлечь большое число клиентов.
Марта Грехэм, великий первооткрыватель и гений современного американского танца , разработала новый язык тела, который воспел с непревзойденным мастерством и поэзией образы души. В 1960 она поставила танец, одинаково остроумный и проницательный, который назвала « Акробаты Бога». Она взяла это название у ранних церковных отцов, «которые посвятили себя дисциплине покинутого athletaeDei, празднование в честь испытаний и переживаний, дисциплины, отречений, триумфа и наслаждения миром танца».
Танцоры на самом деле акробаты Бога, разговаривающие психологически, сосредоточенные на особом значении их тренировок, включающих в себя дисциплину и отречение.
Во сне, изложенном выше, Марияспокойна: активная, движущая энергия воплощена двумя акробатами. При помощи сальтоони переворачивают ситуацию, сделав видимой Марию/Мону Лизу, ранее спрятанную наверху в доме её отца – модели патриархата. Каким-то образом эти маленькие неваляшки как будто помогают её возвращению вниз на землю, в реальность.
Мы можем принять этих акробатов за фигуры анимуса, отображающие внутреннюю мужскую энергию и средоточие спящей. Их двойственность (дублирующийся мотив в снах) означает что содержимое бессознательного не грани становления осознанным.
Представленные так, как будто они как дураки и шуты, тренирующиеся акробаты обладают необычайной ловкостью.
В «Легенде Грааля» говорится,что назначение архетипа трикстера это «компенсировать жестокость в коллективном бессознательном и держать открытыми подходы к иррациональным глубинам и богатству инстинктивного и архетипичного мира.
Ими движет Mercuriusduplex, который изгибает трикстера и трансформатора, сущность бессознательного,которое в себе сочетает все противоположности.
В сказках сальто предшествует и является причиной важной трансформации. Сальто само по себе – движущийся круг, мандала, символ личности, тот ,который вызывает изменения посредством человеческого движения. Психологически, это может указывать на изменение сознательного мироощущения.
Акробат может стоять на голове, означая перевернутую перспективу, противоположный способ видения вещей. Таким образом, он соединяет противоположности со своей физической ловкостью. Он не настоящий человек, но хорошо натренирован; дисциплина тела, а не отрицание – его путь. Так он устанавливает связь с остальными (людьми).
Он – слуга Великой Матери.
Средневековая история рассказывает о Барнабасе, бедном странствующем жонглере, который был приглашен настоятелем стать монахом и присоединиться к его монастырю. В поисках себя, будучи окруженным такими эрудированными и образованными Братьями, копирующими и иллюстрирующими манускрипты, сочиняя восхваляющие гимны Деве, Барнабас начал сокрушаться из-за своего невежества и неспособностью одарить достойной молитвой Божью Матерь.
Один раз,когда Барнабас находился один в часовне, вошел настоятель в компании двух старших братьев. Они увидели Барнабаса перед статуей Девы, с головой на полу и ногами в воздухе, жонглируя 6 медными шарами и 12ю ножами. Не понимая, что таким образом бедный человек приносил в служение нашей Деве свои лучшие таланты, один из братьев,будучи против подобного святотатства воскликнул:
«Я отец и мать, молод и стар, очень силён и очень слаб, я — смерть и воскрешение, видим и невидим, тверд и мягок, я снизошел на землю и поднялся на небеса, я высший и низший, легчайший и тяжелейший, время от времени закон природы меняются во мне. Я тьма и свет, я выхожу из небес и земли, я известен и всё еще не существую вовсе.»
(«Aureliaocculta» 1659, цитируемая Юнгом «Дух Меркурий», Алхимические Учения)
Все трое начали выгонять Барнабаса из часовни,но вдруг они увидели, как Дева не спеша снизошла с алтаря, и складкой своей синей мантии вытерла пот,струящийся со лба жонглёра.
Настоятель, склонив свою голову к мраморному полу, повторял такие слова : «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»
В том сне,скорее всего , два акробата , с их физической энергией и умением, могут соединить Марию/Мону Лизу с повседневной реальностью, открывая её существование, и ,возможно, помогая ей спуститься по деревянной лестнице,чтобы присоединиться к тем, кто стоит на земле. Она, в свою очередь, может вытереть пот с их тел. Деревянная лестница внутри дома предполагает, что это должно произойти скрытым, негласным способом, индивидуально.
Для меня эти акробаты,служители богини, отражают важную картину активного и творческого аспекта танцевального мастерства. Как и они, через дисциплину и определенного рода аскетизм, с потом и упорством, танцоры формируют свои тела, изгибая их, по крайней мере, на время воли эго.
В личном плане, через моделирование своих тел, танцоры трансформируют себя физически и духовно. Однажды погрузившись сознательно в природу своих тел, танцоры становятся алхимическими сосудами, для того чтобы поймать, вместить и трансформировать энергии бессознательного. В своих движениях они отображают картину трансперсональной психики, соединяя противоположности организма и души, земли и неба, повседневной жизни и бесконечности.
Для алхимика стеклянная реторта была сосудом трансформации и вещество, доставшееся ему с таким трудом, находилось вне его (или он так думал). Для любого, подвергающегося физическим тренировкам, особенно для танцора и primamateriaи реторта — это его собственное тело.
Юнг исследовал, что индивидуальная физиологическая трансформация, процесс индивидуации, лежит в основе алхимических достижений и отражается в химическом процессе. Я считаю, физическая работа приносит сознанию, по крайней мере,какой-то части собственного тела, не только проекцию процесса индивидуализации в теле, но также отражает конкретную версию драмы. (Действительно, размышляя над этим, я думала назвать эту книгу «Алхимия танца»)
Если всё так, то это только первый (один) этап. Это опыт тех архетипичных оттенков трансформации на физическом уровне. Если кто-то следует неотступно за чьим-то психологическим развитием, физический опыт может дать процессу измерение (объем), которое психологическая работа в одиночку упускает: конкретное материальное измерение, измерение плоти.
Психологическое самосознание и понимание – это отдельная ступень индивидуации опуса. Динамизм инстинкта, заложенного в тело, должен быть высвобожден,чтобы продолжать вести процесс трансформации менее определенным образом «через интеграцию картины, которая выражает и в тоже время вызывает инстинкт»14
Эмерсон пишет: « Сознание в каждом человеке — это скользящая шкала, которая идентифицирует его с первоисточником (FirstCause), и сплотью тела.» Психологические поиски не могут быть обогащены, если осознание и открытия в духовной части скользящей шкалы усиливаются параллельными опытами в физической части. 15
Расширять сознание относительно сущности так же основательно, как и относительно души, мне кажется, — единственный способ воссоединения Евы и Елены с Марией и Софией, конкретизирующий сущность и инстинкт с женской любовью и мудростью.
Будучи и жертвой и бенефициаром физического принуждения тренировать своё тело, связать его с сознанием, для того чтобы возможно стать танцовщицей , акробатом Богов, я на протяжении последних 20 лет размышляю над значением этого старания.
14 «О природе психики» Анатомия психики: Алхимический символизм в психотерапии, для психологических параллелей к алхимическим операциям.
15 Эмерсон «Опыт»
Что есть танец? Что такое физическое сознание и как оно достигнуто? Что если цель – превращение тела в отзывчивый инструмент эго и в слугу души? Что есть секрет, смысл, заключенный в теле, вфизической активности, в сущности, и как он может быть извлечен из massaconfusa бессознательного?
Некоторые возможные ответы на эти вопросы содержатся в этой книге.
2
Сосуд
В этой задаче (примирения противоположностей) отдельный человек служит сосудом, но только когда противоположности примиряются между собой,они могут быть соединены в отдельной личности. Поэтому индивидуум становится хранилищем для трансформации проблемы противоположностей в изображении Бога. Каждый человек отражает место трансформации и «сосуд», в котором Бог может прийти к сознанию.
Эмма Юнг и Мария-Луиза фон Франц «Легенда о Граале».
Напряжение между бесчисленными противоположностями создает и танец и танцора. Танцы появились в мире из-за взаимодействия множества противостоящих сил самого тела, между телом и психэ танцора, и между танцором,аудиторией и окружающими силами времени и пространства. В этой главе я буду рассматривать некоторые из этих полярностей и попытаюсь отделить комки глины, из которых сам сосуд сформирован.
Сакральное в танце
Прежде всего,мы сталкиваемся с противоположностью профана и просветленного. Любой, кто вступает в сферу танцев, вступает даже сейчас, когда танцы уже кажутся такими мирскими, существует особая священная область. За старанием, требующимся чтобы стать танцором, как я вижу это, лежит глубокое желание быть допущенным в священное время и пространство, чтобы открыть земное тело и что оно может передать потусторонней энергии.
Танец сам по себе становится на мгновение сосудом, сквозь который священные энергии могут течь, проводником для манифестации Богов, эти силы, которые проявляются в психэ как архетипические образы. Нет мастерства настолько живого, как богоподобная энергия, проходящая через кого-то.
Священник, шаман, любовник, исполнитель, иногда даже аналитик, знает и стремится к этому возвышенному чувству любви и воли. Мудрый знает достаточно, чтобы говорить «Не я, а Бог во мне» или «оно использовало меня»
Опасность отождествления с трансцендентной энергией это всегда подарок, нуждающийся в охране и опеке против думания «я» сделал это. Простые танцоры становятся одержимыми и выполняют сверхчеловеческие трюки в состоянии экстаза, их существующее эго полностью затемнено. Танцор, чьи тренировки делают тело полностью сознательным инструментом, в какой-то степени, под эгидой эго, достигает того уровня, в котором экстаз неосознанно, но тем не менее достигает идеальной черты, возвышения, контроля, ритма, дизайна, воплощения, цели олицетворить архетипичный образ для остальных.
Увы, эта цель также часто вызвана страстным стремлением эго к славе. Всегда существует опасность, что исполнитель будет идентифицировать себя с архетипическим образом, который он олицетворяет. Как часто, даже сейчас, я до сих пор анализирую некоторые из этих пороков тщеславия (сомнительная надменная нота в моем голосе) :
«Я привык быть танцором», надеясь, охотясь за удивленной реакцией аудитории. Мой знакомый, который являлся другом 2х знаменитых танцоров, однажды вывел (описал) одно важное различие, которое он заметил между ними. Один был всегда самим собой, на сцене и вне её. Великий танцор, да, но он и его роль были идентичны. Он был напыщен своей идентификацией с богами. Другой не стал жертвой этой напыщенности . После выступления у него иногда уходил час или около того, чтобы он хотя бы мог разговаривать; он был ,так сказать, до сих пор в экстазе, настолько всецело он отдавался роли, в которой он танцевал. У вас было ощущение, что его эго не отождествлялось с его ролью, а скорее, служило ей. Как шаман, он был проводником, через который божественный поток мог течь.
Костюмы, маски и театральный макияж,имеют большое значение для исполнителя в защите против напыщенности.
Марсель Марсо ( фото Бэна Мартина)
Надевая маску персоны, и сбрасывание её в конце представления – знак для осторожной разграничения между противоположными областями персонального и архетипичного эго и себя. В конце выступления кто-либо выходит из божественного облика, если не имеет несчастья остаться приклеенным к нему.
Сцена, алтарь, танцевальная студия, священные пространства, и танцевальное время, это время вне времени. Каждый класс это физическая медитация. Одна балетная преподавательница крестится перед началом каждого класса, и каждый ученик заканчивает реверансом (благоговение, поклон), сначала её личному фотографу, а затем поклоном распятию в противоположном углу студии. Это можно назвать «не более чем» жестами, но часто и студенты и учитель чувствуют нуминозную волну в конце ритуала.
Другой учитель, которого я знала, всегда давала особое указание, отсылая студентов вне студии, и затем приглашала их вернутся, осознанно, чтобы почувствовать разницу между оживленным коридором снаружи и тихим пространством студии. Для нее студия была hallowedatemenos, священная почва Бога, преданная и движимая силами, которые не были личными.
После того, как кто-либо пересекает это священное пространство, в идеале, должен быть период для успокоения. Множество классов начинают с медленного дыхания. Физиологически, разогрев и настройка тела должны проходить не спеша, чтобы избежать травм. Но физиологически,также, после хлопот отспешкив студию, суеты и болтовни в раздевалке, тишина необходима и требуется, чтобы привести рассеянные мысли к спокойной, внутренней точке концентрации, чтобы осуществить связь с другим миром. Без точки, этой спокойной точки, не будет и никакого танца, а будет не более чем танец2
Итак, ritesd’entee перед представлением: тщательный разогрев тела, поглощение маски,нанесение макияжа и немного тишины. Часто танцоры медитируют или занимаются йогой перед выступлением. Всё это имеет такое же отношение к молящемуся, входящему в церковь. Для меня посещение представлений требует аналогичного ритуала: прибытие в театр достаточно рано, чтобы не чувствовать себя подгоняемой, пересечение сакрального пространства сознательно, быть умиротворенной, чтобы стать частью зова Богов, сошедших к смертной аудитории зрителей и исполнителей.
Ритуал проникает в мир танцора, учащегося или исполнителя, дилетанта или профессионала. С ним, как с ковшом, ниспосланным в колодец, вода жизни достигает и поднимается в сферу осознанного. Да, танцевальная площадка это священное бесконечное пространство, и танцевальное время тоже, и кто-то призывает Богов войти в его тело и бытие. Все же, если танцевальноепространство и танцевальное время – потусторонние, нет ничего в этом мире о самой сущности танцовщицы, о её теле.
Всё есть материя (сущность)!И это вещество, эти кости, «эта слишком, слишком твердая плоть»3действительно, с небес на земле, мирская, противоположная священному пространству и времени, в котором танцор, тренированный или не тренированный, будет двигаться. Здесь полярности этого и другого мира смешиваются, в действительности запутанные.
Я до сих пор отчетливо помню, когда я была в отряде начинающих, учителем было сказано, во что бы то ни стало не ждать никакой помощи от своих тел.
Тело — потрясающий субъект гравитационного притяжения Великой Богини к её самой настойчивой жажде проникнуть в её материнскую почву. Оно противодействует боли, вялости, упрямству попыток танцора двигать и тренироваться. С самого начала тренировки танца — это разрыв между противоположностью вялости тела и волей эго. Перед исследованием этого разделения, конфликта, который потенциально ведет к дифференциации и сознанию, давайте на мгновение взглянем на первоначальное единство тела и эго, prima materia сосуда.
Эго-телесная идентичность
На первом месте,несомненно,стоит идентичность с телом. Одна из основных вещей,которые образуют эго, это пространственная обособленность, которая индицирует, по-видимому, понятие эго. 4
В начале, мы тождественны с нашими телами, и каждое тело несет безошибочный штамп человеческого животного, анатомическая организация одинакова в каждом индивиде. Тем не менее, несмотря на то, что в стольких вещах мы схожи, выглядим мы по-разному. Я помню моё удивление, когда будучи ребенком, я узнала, что не существует двух одинаковых отпечатков пальца,и ,много позднее , чувство удивления, когда я увидела отпечатки ступни моего первого ребенка, уникальное воплощение всемирного образца.
С рождения, противоположности личности и коллектива являются данными, подлинными изображениямив каждом человеческом теле. В начале, индивидуальное и коллективное , телесное и психическое – едино. Вне этой первоначальной целостности появляется дифференцированное индивидуальное. Цель, к которой мы стремимся – это вторичная целостность, целостность, которая умозрительно подытоживает в конце жизни, судя по совместному плетению волокна, разделенного во время попытки стать сознательным. Реальность начинается с тела, которое дает нам форму, существование и черты. Оно -перевозчик бытия в мире, thesinequa non жизни на земле. Тело это единственный элемент, который служит отличительным признаком этой жизни от любых других существований души и психэ, которую они могут иметь в других мирах.
Насколько мы знаем, только в теле возможен человеческий рост, психологический и физический. Оно наш ковчег, наш кит, чрево эго. Оно также может быть нашим учителем, направляющим нас к исследованию того, что невозможно, переплетая нас с наивысшим. Осознание того что «я» есть это тело, я имею предел и я отделен от других тел, форм скелетов эго. Недавно я стала всё больше и больше осознавать необходимость прикосновений, тактильную осознанность вместе с телом и между телом и внешним окружением, которое чувствует пространственную обособленность , которая кажется необходимой для определения эго.
Ученые обнародовали по телевидению в 1980 году исследованную необходимость прикосновения в развитии людей и других животных. У детенышей шимпанзе, которые были отделены от матерей стёклами и из-за этого были лишены тактильного контакта с матерью, обнаружили серьезные повреждения мозга. Этого не наблюдалось в контрольной группе, в которой присутствовал полный тактильный контакт с матерями.
4 Юнг, цитируемый Ричардом Эвансом стр41
Эти эксперименты предполагают, что индивидуальная связь с миром, её осознанность , зависит от прикосновений и будучи прикосновенным. 7
Отсутствие тактильных ощущений, кажется,размывает границы между эго и бессознательным. Джон Лилли, физик, который экспериментировал с изменением сознания, сообщает, что один из способов вызвать галлюциногенное состояние это поплавать какой-то период времени в изолированном баке. В этом окружении внешние тактильные ощущения почти полностью устранены.8
5 См Юнг, Воспоминания, Сновидения размышления стр324
6 Стефен Роуз, продюсер, «Прикосновение чувственности» стр 8-9
7 Этот субъект был исследован в Делдон Энн МакНили, Прикосновения,Телесная терапия и глубина психологии стр62
8 Си Центр Циклона. Изолированный бак это контейнер с водой температуры тела, в затемненной и тихой комнате, в которой субъект плавает в разных периодах времени
With this in mindand looking at it upside-down, like an acrobat it has occurred to me that the difficulty many people experience in doing what Jung called active imagination may stem from an over-awareness of the body
Имея это в виду и, и рассматривая данное в обратном порядке, как акробат, показавшийся мне сложностью людского опыта в прохождении того,что Юнг называл активным воображением,может происходить из сверх-осознанности тела.
Возможно,слишком развитое чувственное осознание подавляет фантазию. Если слишком малое осознание тела сбивает нас с ног, притягивает к земле и слишком большое его количество.
Это в психотических состояниях, частично в шизофрении, которую мы видим как отсутствие тактильной точности, отсутствие физических границ может вызвать серьезную проблему.
Эго не надежно закреплено в реальности тела, и оно хрупкое, поддающееся засасыванию бессознательным. Травма шизофреников причиняет страдания им самим: ожоги сигаретами, резание вел, сование ступней в огонь, битьё головой, например, могут быть попытки пробудить какое-то чувство, чувство жизни, в противном случае- онемение тела.
Хроническая шизофреничка, хорошо осознающая свои потребности, однажды попросила меня поработать с ней в движении. Не понимая глубину физического лишения, я начала со слишком продвинутого уровня, предложив её двигать своими пальцами, чтобы больше прочувствовать их. Позже она сказала, что была очень сильно смущена, темчто ей пришлось выйти из кататонического состояния. Процесс был слишком сложным для неё. Впоследствии вместе с её терапевтом произошел регресс до состояния инфантилизма, она вела себя полностью как ребенок, который определил её на место, с которого может начаться исцеление.
9 Активное воображение это процесс, в котором кто-либо взаимодействует осознанно с составляющими бессознательного. Он может принимать различные формы, включая рисование и живопись, письмо, лепка или танец. Си Юнг «Трансцендентная функция»
Тело как тень
Для тела это ужасно неудобное обстоятельство, и этим пренебрегают; мы можем контактировать с вещами духовно гораздо проще без презренного тела. 11
Тело и его ощущения от прикосновений очень важны для становления эго. Тем не менее, в порядке развития души и рационального самосознания, Христианская религия должна была исторически провозгласить касту неприкасаемых как второклассных жителей. Цена, которую многие из нас должны платить, когда тело становится проблемой.
Неприкасаемое, репрессированное, отвергнутое, тело движется к тени, где прибывают те аспекты нас, на которые мы не желаем смотреть, когда эго теряет прямую связь с телом, как источником истинной мудрости и энергии. Юнг пишет: 10
Целебный метод отсутствия телесного осознания проиллюстрирован в истории болезни Рене, подробно описанной Маргаретт Сечейе, «Автобиография шизофреничной девочки» стр73 112 Где росту «эго тела» способствовало большое количество телесного контакта , такие как купание и качание на руках.
Нам не нравится смотреть на темную сторону себя, поэтому есть много людей в нашем цивилизованном обществе, которые полностью потеряли свою тень, они избавились от неё. Они только двумерные, утратили третье измерение, и поэтому обычно теряют тело. Тело это самый сомнительный друг, потому что оно вырабатывает вещи, которые нам не нравятся, есть слишком много вещей в нём, которые не могут быть упомянуты. Тело очень часто является персонификацией тени эго. Иногда оно формирует «скелет в шкафу», и каждый естественно хочет избавиться от такой вещи.
Любой «скелет в шкафу» проявляется как автономный комплекс. Эта жизнеспособность остается неизменной вопреки тому, что является содействующим партнером сознания, тело движется своим изолированным путем, создавая принуждения быть терзаемым травмами, физическими болезнями и, конечно же,многими психологическими проблемами.
Отрицая внимание и заботу, которые оно заслуживает, тело вытесняет свою потребность во внимании враждебным, деструктивным методом. Это «месть тела душе» 13
Для того, чтобы положить конец войне между противоположностями тела и души, природы и культуры, естество и бессознательное сейчас вовлекло многих из нас в «переоценку базовых фактов человеческой природы»14 в возрождении интереса в отношении позитивных аспектов наших собственных тел.
Точно как первой ступенью в процессе индивидуации является распознание личной тени и её обратная интеграция в эго комплекс, так и в возрождение интереса к физической активности всех видов служит для подключения еще раз затененного фузиса к психэ.
Почему танец? Давайте вернемся в мир танцора. Все годы я беспрестанно спрашивала себя, почему люди начинают танцевать. Многие просто рождаются танцорами, с высоким уровнем кинетической и творческой энергий, указывающих на необходимость танца в жизни. В то же время, они часто имеют проблемы в отношениях со своими телами. Вайолет Верди, великая Французско-американская балерина, дает следующее описание того,как она пришла к танцу:
«У меня была очень слабая печень в детстве. Если за ней не было тщательного наблюдения, я могла медленно начать отравляться и впасть в кому. Моя мама определила меня к знаменитому педиатру, который предписал диету , которой мы тщательно придерживались, и я начала крепнуть. И когда моя мать пожаловалась,что я стала гиперактивной, (я могла не есть,не спать и при этом всегда была безустанной), доктор говорил: «так,мы должны её извести. Но было бы замечательно извести её гармоничным путём, так почему бы Вам не отправить её заниматься какими-нибудь танцами?» И моя мама сказала, что, несмотря на то, что она никогда не видела балета вживую за исключением картинок, она испытывала огромное восхищение от его структуры и дисциплине. У неё была мысль, что было нечто в моем поведении, что указывало на моральную силу, которая должна была учитываться. И это было правильной идеей, ведь чтобы стать балериной ты должен решить это рано. Итак, мы отправились в Париж, когда мне было 8.»15
Марта Грэхем в «Индийском Эпизоде» (фото Барбары Морган)
Большинство танцоров,мне известных, любителей или профессионалов, начинали после или во время подросткового возраста, потому что в том или ином случае их тела являлись для них «ужасно неуклюжей вещью». Один стремился к исцелению ранения, полученного во Второй Мировой войне, другой хотел преодолеть последствия полиомиелита, по-прежнему другие приходят к танцу из-за повторяющихся фурункулов или мышечной недостаточности.
Некоторые (особенно женщины) обращаются к танцу из-за того,что считают себя толстыми или не грациозными, остальные из-за страстного желания чего-то более энергичного в своей жизни. У многих танцоров есть потребность, осознанная или инстинктивная, восстанавливать связь или лучше использовать жизненную силу, присущую телу.
Наша группа, в классе начинающих взрослых, сидела в круге, обсуждая, почему такие физически слабые экземпляры как мы, неуклюжие, не целостные, толстые, недовольные нашими телами, оказались в танце.
Ответ нашего учителя четко отпечатался в моей памяти: «Это один из нескольких способов,с помощью которых Вы можете ощутимо работать с собой, совершенствоваться. Только те,кто нуждаются в работе, оказываются здесь».
Сильный порыв работать над телом, кажется, всегда исходит от инстинкта исцеления сущности проблемы, при помощи пробуждения тела к сознанию. Это вариант работы над физической стороной как личных, так и коллективных аспектов, при помощи регрессииформы тени, может происходить только таким образом, описанным Юнгом как «шаг назад, чтобы улучшить скачок вперед», накопление или интеграция сил, которые будут проявляться на новом уровне.
Для многих танец — это попытка исцеления, но для некоторых, таких как мать Вайолет Верди, он включает в себя и душу, так же успешно, как и тело . Хотя многие из психологических аспектов тренировки используются одинаково в классическом балете, мой фокус здесь, в общем и целом, на современных танцорах, мужчинах и женщинах, которые последовали примеру великих новаторов 20 века. Айседора Дункан, Рут Сен-Дени, Мэри Вигман , Марта Грэм, я перечислила только самых важных. Эти первопроходцы сломали строгие ограничения классического танца, чтобы построить новую форму искусств : ища пути выразить опыт современности, они создали новый словарь телодвижений.
Балет появился при дворе Луиса XIV и был сформирован практически эксклюзивно хореографами-мужчинами; женщина-танцовщица, enpoillte, прикасающаяся к земле как перышко, отражает женскую картину анимы в мужской душе. Люди, которые откололись от классических форм в начале 20го столетия и омолодили искусство танца, являлись, что важно, женщинами. Это была Айседора Дункан, которая, на повороте столетия, осмелилась освободить тело. Она сняла корсет и пинетки и, копируя древних Греков, танцевала с босыми ногами, одетая только в тонкую шелковую тунику и шаль.
Танцовщицы Дункан в 1930 х
Новый танец был поиском более естественного движения. В 1905 Дункан пишет:
«Настоящий танец соответствует самым красивым человеческим формам, искусственный танец противоположен этому определению, движение, которое подчиняется искаженному человеческому телу. Сначала обрисуйте мне природную форму женского тела , и теперь обрисуйте мне форму женщины в корсете и сатиновых пинетках, используемых балеринами. В первом случае все ритмичные движения, вращающиеся в Природе, будут возможны. Для второй фигуры эти движения будут невозможны в связи с ритмом, сломанным и остановленным в конечностях. Современные танцоры, их тела,свободны двигаться в бесконечном множестве способов, обращаясь к полу не как к сопернику, а для поддержки, как к партнеру. В то время как балерина стремится создать иллюзию невесомости, и часто поднята вверх за пределами силы притяжения её партнером, современные танцоры, мужчины и женщины одинаково, не избегают требований притяжения. Вместо попытки избежать пола, они лежат на нем, становятся на колени, вырастают из него. Сознательно в соприкосновении с землей их движения взаимодействуют с этой земной реальностью. Акробаты богов и богини, они возвращают Марию вниз на Землю из заточения в доме её отца.
Для женщин современных танцовщиц, вдохновляющим архетипом до сих пор является Персефона , греческая богиня-дева 18; ни одна танцовщица не хочет быть толстой, как подобает почтенной женщине. Но она Персефона, рожденная Деметрой, Земная Богиня, не как в классическом балете, рождена идеализированным образом женщины от взгляда мужского разума. Если многие современные танцоры обращаются к строгим мерам тренировок танца, чтобы устранить дискомфорт внутри себя,я думаю, также можно сказать,что возникновение новой формы танца, это выражение импульса коллективного бессознательного для заживления трещины в женском архетипе, чтобы остановить войну между Матерью Землей и Отцом Небом. В этом смысле танцор и танец становится , как предложено в отрывке заголовка этой главы «сосудом для трансформации проблемы противоположностей»
Лошадь и Наездник, Леонардо Да Винчи
Подготавливая тело
Без осознания животного, которое находится в тебе, как можешь ты вообще понять себя? Ты можешь только познать себя, если ты готов проникнуть внутрь, а сделать это можно, только если ты принимаешь главенство животного над собой.
К.Г. Юнг Семинар о сновидениях
Регрессия, сведенная к своему логическому завершению, означает обратное воссоединение с миром природных инстинктов, которые в своем номинальном или идеализированном аспекте являются разновидностью primamateriaи могут быть ассимилированы сознательным разумом и послужат причиной реактивации его компонентов.
К.Г. Юнг «Символы трансформации»
Процесс
Люди, движимые сделать что-нибудь со своими телами возвращаются к миру природы. Тренировка танца это исследование, авантюра в чьё-либо природное происхождение, изучение анатомии и характера собственного устройства. Кто-то возвращается в сферу физического аспекта инстинктов, к их хтонической энергии.
На своих семинарах по сновидениям, Юнг говорит о «регрессии до взглядов Диониса», через контакт с Землёй. 1Танец, в самом деле, есть такого рода регрессия. Но тренировки танца это медленный процесс повторного открытия, так что бессознательное не уничтожено безумием одержимости, взамен оно дает руководство, делит на части, исследует; оно сдерживает и контролирует.
Наездник, который пытается обучить лошадь, так же учится от неё. Разум присутствует всегда: наблюдающий, соединяющий, слушающий, предприимчивый.
1 Семинары по сновидениям, vol1 стр 164
В конце концов, научившись уважать ограничения своего физического аппарата,можно воодушевить его выполнять что-либо сверх его возможностей. В психологической области это инстинктивные стимулы, такие как сексуальность, голод, сила, которые должны быть исследованы в болезненном свете фонаря исследователя, инстинкты, которые были помещены в тень Западными попытками стать цивилизованными и рациональными. Выпущенные, изученные и перенаправленные, эти энергии могут сильно обогатить жизнь.
А также, при тренировке тела в танце, природная энергия, присущая мускулам и крови, инстинктивное чувство ритма, потенциальнозаряженынасозидательный процесс и перенаправлены на духовный рост. Аналитический процесс тянет бессознательное навстречу к психологическому краю на спектре материи-психэ, активируя сознание и понимание картины мира, повышение ценности жизни на символическом уровне. 2
Физическая работа тянет за собой поле бессознательного в противоположном направлении, навстречу к лучшей связи с материальным концом спектра. Когда индивид может устанавливать связь и с тем и с другим (концами спектра) один полюс наполняет другой.
Третий глаз
В соответствии с Якутским поверьем, нечисть переносит будущую душу шамана под Землю и там запирает её в доме на три года. Здесь шаман проходит свою инициацию. Духи отрезают ему голову, которую они откладывают в сторону (чтобы кандидат наблюдал своё расчленение своими собственными глазами), и разрезают его на мелкие кусочки, которые потом распределяются между духами и используются от разных недугов. Только с помощью преодоления такого тяжелого испытания будущий шаман может получить силу для исцелений. Его кости затем покрываются новой плотью, и в некоторых случаях ему также дается и новая кровь. 3
Тренировки танцора не сильно отличаются от посвящения в шаманы, хотя обычно занимают не менее десяти лет в подземном пространстве танцевальной студии, чтобы завершить процесс расчленения тела и его обновления. Без сомнения, и превыше всего, «кандидат должен наблюдать это расчленение своими собственными глазами.»
Это такого рода надзор, то постоянно сфокусированное внимание, которое расширяет бессознательное и дифференцирует процесс тренировки от одержимости Дионисом. С самого начала, развитие третьего глаза, объективно, главное в процессе. Это постепенно приводит к отделению деятеля от делания, эго от тела. Учитель, без сомнения, первый опыт наблюдающего ока для студента. Когда тело и эго всё еще идентичны, наблюдающая роль проецируется снаружи, и на самом деле она может поступать только оттуда. Это учитель, который указывает, что чьё-то брюхо свисает, таз держится неправильно, правое колено устремлено вовнутрь стопы, или что кто-то использует левую руку за место правойв упражнении, и очень вероятно неправильная мышца поднимает её. Учитель задает упражнение, темп, ритм и затем постоянно корректирует его выполнение. Учитель – иной, лидер, он в качестве обозревателя.
Дух, танцующий под барабанную дробь шамана
2 «Человек нуждается в символической жизни. Где мы живем символично? Нигде, за исключением нашего участия в ритуале жизни. Но кто, среди многих по-настоящему участвует в ритуале жизни? Очень немногие.
(Юнг «Символическая жизнь» пар.625)
3 Мирча Элиаде, Шаманизм «Архаические техники экстаза стр36-37
Это не новость, что сильный перенос часто развивается в той ситуации, в опыте, который был у меняс моим учителем. Он предоставил хороший крючок для проекций: славный танцор, прекрасный педагог, мудрый человек.Но так было до тех пор, пока я самостоятельно не начала выступать в роли учителя, испытывая на себе преувеличенное восхищение своих студентов и понимая очень хорошо, что это было не из моей собственной реальности, и я начала чувствовать, что было нечто из психологической области. Энергия была настоящей, и нужно было делать что-то с моими личными качествами как учителя. Это было, по факту, одним из пазлов, которые пробудили моё любопытство и привели меня из танца в психологию. Второй инструмент, который является неотъемлемой частью в развитии объективности это зеркало, которое повсеместно отражает внешний вид танцора в каждой танцевальной студии. Как Нарцисс, глядящий в воду, потенциальный танцор проводит большое количество времени, наблюдая за своим отражением. Научиться использовать зеркало правильно, однако, задача для самого себя, кто-то может, как Нарцисс, увязнуть в нём, и потерять связь с физическими ощущениями в теле, с реальностью.
Особенно в начале, картина чьего-либо столкновения с зеркалом обычно настолько обескураживающая, что студент, искушенный игнорировать отражение его или её несовершенств,пребывает на прежнем месте в мире фантазий и иллюзий. Идеал, к которому стремишься, гораздо приятнее, чем неуклюжий вид нетренированного, нескульптурированного тела. Это, без сомнения, схватка с тенью. Учение сталкиваться с ней требует от нас большого мужества на физическом уровне, как это происходит на физиологическом уровне; и когда кто-либо сталкивается с ней , он получает урок объективности . Зеркало это беспощадный критик, мачеха Белоснежки, обнаруженная в её гневе. Порой существует тот волшебный момент, когда кто-то заглядывает в зеркало и видит с определенной частью удивления творение, которое по-настоящему выглядит как танцор. Зеркало это бесценный инструмент для наблюдения,как несовершенств, так и прогресса. Отражение в зеркале это танцовщица, теперь, когда я могу видеть, как она выглядит, я могу помочь ей совершенствоваться. Она и я сестры, однако, уже не идентичные.
Тем не менее, есть опасности. Я видела одну невротичную танцовщицу, изучая себя в отражении зеркала, она полностью утратила ощущение себя, как объекта смотрящего в зеркало снаружи. Проецируя себя всецело в зеркало, она перестала существовать без него. Это трещина, а не дифференциация, сродни вне-телесному опыту, это деперсонализация.
Чтобы противостоять недостаткам и очень реальным опасностям такой экстравертной, односторонней ориентации, необычайно важно развивать внутреннее ощущение с помощью информации от сенсорных источников о том, что на самом деле происходит, когда кто-либо танцует. Я училась в одной танцевальной студии, в которой, очень удачно, стена с зеркалами могла быть затянута занавесками. Когда работаешь без зеркала , иногда я хочу, чтобы мои студенты работали со своими глазами ,направленными на дальнейшую глубину опыта становления осознанным с помощью самого важного шестого чувства: proprioceptivity,кинетическое чувство к телу . Расположенное в мускулах, суставах и сухожилиях, кинетическое чувство сообщает эго изнутри, что происходит в состоянии движения, когда ступня расположена правильно, коленная чашечка напряжена, позвоночник вытянут, голова выровнена правильно, плечи расслаблены. Корректное использование зеркала предполагает переключение фокуса с внешнего восприятия во внутреннее , постоянное балансирование между чувствованием движения изнутри и наблюдением , как оно выглядит снаружи. Постепенно развивается способность быть в двух местах одновременно: на сцене, выступая, и в зале, наблюдая. Танец, как искусство исполнения, акцентирует внешнюю модель движения перед учителем, зеркалом, другими студентами, и, в конечном счете, для аудитории. Но успешная тренировка и успешное выступлениеподразумевают развитие и использование внутреннего взгляда максимально хорошо.
4 См Морион Вудман «Склонность к совершенству» стр 99-101 ,для дискуссии ежедневного журнала «Серебряное зеркало» в физиологической работе
В психологических тренировках постепенно учишься полагаться на внутренний опыт реальности с помощью построений проекций из внешнего мира и приобретаешь некую независимость аналитика, так же и в тренировках танца, важно более не зависеть только лишь от отражающегося изображения,превращаясь в его собственного наблюдателя, для познания формы тела и движения,
Следующий образ описывает как Дорис Хатпчей, превосходная танцовщица и хореограф, экспериментировала с третьим глазом. Это также хороший пример использования танцором активного воображения.
«Каждый момент теперь направлен на то чтобы каждое движение в моем танце было настолько законченным, насколько это возможно или хотя бына обдумывание этого. Рано утром я начинаю видеть фигуру, себя, танцующую на сцене, и я , наблюдатель, всегда нахожусь выше и на расстоянии. Довольно часто, как это происходит в последовательности танца, совершается новое движение,и если оно удовлетворит зрителя (обозревателя), фигура будет совершать его снова и снова довольно услужливо, с большим удовлетворением. Но это утомительный процесс, мои кости болят, и я хочу, чтобы танцовщица дала мне отдохнуть. Но она не хочет. Она растворяется в туман только временно и потом вырастает заново в немного другом танце, полностью потрясающем ,ярким и сильным. И так продолжается день за днем, в метрополитене, во время дел, где угодно, абсолютно невольно.
Ранее, я предполагала, что тело и вместе с ним эго, могут найти и укрепить свои границы при помощи внешних прикосновений. Это позиционирует индивидуума в реальности. Чувствование тела изнутри, proprioceptively, имеет аналогичное значение, с дополнительным преимуществом ,что человек не полагается исключительно на внешнюю стимуляцию, кроме как на прикосновения, чувства, сами по себе. Этот процесс сродни с построением проекций в психологическом развитии. Тень/тело и эго еще раз общаются друг с другом и входят в активный опыт целостности организма, в которой все они играют столь важную роль. Возможно, оттого физическая активность главным образом заставляет нас чувствовать себя лучше, она заживляет разделение (или полный раскол) между телом и не телом. Вполне вероятно, что внешний контакт должен быть на первом месте,инициируя первоначальное чувство разделения между матерью и ребенком, рождение отдельного эго.По крайней мере, для тех, для кого тело представляет собой проблему, стремление к цельности способствовало сознательной реализации внутреннего тактильного чувства.Рождение функции внутреннего ощущения, кинестетического чувства, приходит тогда, когда сознание обращает свое внимание на физический опыт в организме.
5 Selma Jeanne Cohen, ed., Doris Humphrey: An Artist First, p. 107.
Шестое чувство
Желающие стать обученными танцорами начинают практически без способности контролировать своё тело, помимо того умения, что приобрели инстинктивно. Они не могут по-настоящему чувствовать себя, они всё еще не владеют своими телами или физиологическими центрами. Эта ситуация сродни той, которую описывает Барбара Ханна:
Баланс при езде на велосипеде – дело инстинктивное, однажды научившись кататься, мы делаем это совершенно бессознательно. Однако если мы вдруг начинаем думать, где сосредоточить свой вес, есть вероятность, что мы однажды потеряем наш инстинктивный баланс. Это может быть сделано, вне сомнения, путём длительной и тщательной синхронизации баланса и мысли, но очень немногие люди были бы готовы приложить такие усилия для этого. 6
Танцор является одним их немногих, кто готов, да и вообще должен по той или иной причине сделать это усилие. Но это правда, что инстинктивная связь, предсознательная совокупность разрушается, когда кто-то пытается сделать процесс сознательным. Простые движения, связанные с ходьбой по улице, при которой руки и ноги как качели раскачиваются в противоположные стороны (левая рука раскачивается одновременно с правой ногой), являются вполне естественными, когда человек не думает об этом. Для большинства начинающих, однако, когда учитель просит их сделать это сознательно, такое движение становится почти невозможной задачей. Я видела, как хорошо скоординированные спортсмены «разваливаются» когда они пытаются идти этим «простым»,естественным образом. Интересно, что они регрессируют к более архаичной модели движения, одна из которых исходит от самой ранней стадии неврологического развития. Вместо того, чтобы двигать руками и ногами в противоположном направлении, они двигают одну сторону тела, руки и ноги вместе, а затем другую. Когда их просят сделать это сознательно, они очень быстро чувствуют, насколько это неуклюже. 7
Это соответствует расчленению шамана: новичок чувствует себя как груда разделенных, не связанных между собой костей, лежащих и перемешанных в куче. Тренировочный процесс и должен идти от этого изначального хаоса, чтобы разобрать и восстановить расчлененные части, положить новые мышцы на кости, получить новую кровь (чувство) в теле. Это как развитие телефонной или радио сети вдо сих пор изолированных общинах от центрального правительства. Построение этой неврологической сети требует пробуждения шестого чувства.
7 Марта Грэм намеренно включила этот архаичный режим в ее словарь движений.8ОпределениеизAmericanHeritageDictionary.
Хотя в просторечии определяют понятие шестого чувства как интуитивное предчувствие
( «Сила восприятия кажется независимой от 5 чувств) 8 , те, кто занимаются тренировкой тела, знают, что есть различные шестые чувства, одно из которых является чрезвычайно необходимым для танцора. Это кинетическое чувство и оно не менее чувствительный источник, чем вкус,обоняние, осязание, зрение или слух.
По факту это тактильное чувство, расположенное не на поверхности кожи, а внутри мышц, сухожилий и суставов. Рауль Гелаберт описывает кинетическое чувство следующим образом:
Оно известно как «чувство положения» (позиции,состояния), «так как это чувство,которое даёт осознание положения частей тела без помощи зрения или прикосновений. Есть три типа рецепторов, которые являются органами чувств в нервных окончаниях, которые записывают мышечные ощущения. Один из них находится в мясистой части мышцы, другой в сухожилиях, близко к точке соединения с мышцей, и третий в фасции [листовой фиброзной ткани под поверхностью кожи] мышц. Эти рецепторы отвечают за нашу осведомленность о состоянии мышц, будь то их расслабленность или напряженность,а также интенсивность сокращения или растяжения. Кинетическое чувство позволяет нам знать, с достаточной степенью точности, положение любой части тела и то движение, которое эта часть тела осуществляет, даже если эта часть перемещается кем-то другим. 9 Это внутреннее чувство развивается первоначально при помощи повторения упражнений, в сочетании с правильным дыханием (чрезвычайно важно), когда мышцы, сухожилии и суставы используются снова и снова. В начале — это учитель, который отвечает за контроль выполнения упражнений. Его или её наблюдение и знание правильной позиции и движения имеют большое значение. В подготовке начинающих танцоров на Бали, на самом деле, танцор сам по себе остается полностью пассивным, как в трансе, в то время как гуру стоит над ним, манипулируя его конечностями правильным образом и ритмом, программируя его как это должно происходить. При постоянном повторении мышцы набирают силу и память, — внутреннее чувство развивается. Сочетание постоянно растущего применения, структурирования и коррекции извне, проверка в зеркале,фокусировка внимания на ощущениях тела изнутри, все это способствует определенному кинестетическому знанию того, что происходит в организме.
9 Уильям Комо, Анатомия Рауля Хелаберт для танцора, вып. 1, стр. 32-33.
По мере того как узнаешь, какие чувства вызывает правильная позиция или движение, становится возможным самостоятельно корректировать себя, не завися от наблюдения снаружи. Эго становится осознанным к тому, что «Я» делаю, и как «Я» выгляжу. По большей части раннее обучение происходит в коллективе, в танцевальной студии, но по мере того, как кинетическое чувство растет, у многих многие танцоров появляется конфликт между работой в классе, где им говорят, что и как делать, и работой в одиночку, где можно более внимательно прислушиваться к собственному телу. Интровертное и экстравертное сталкивается. Я впервые испытала это, когда достигнув определённого уровня мастерства, у меня началось сильное сопротивление ехать в город,чтобы принять участие в классе. Если раньше я летела туда с нетерпением, то теперь я начала искать всевозможные преграды во внешнем мире, чтобы заблокировать этот путь: в конце дня проблем становилось так много, что не оставалось сил с ними бороться, я не могла найти няню для своих детей,и слишком устала и т.д. и т.п. У этого конфликта были различные составляющие, но в ретроспективе я думаю,что центральным ядром являлся конфликт между коллективным и индивидуальным способом работы и экспериментами. Я осознала эту проблему, когда сама начала преподавать. Если было сказано растянуть определенную мышцу, я замечала, что, по крайней мере, некоторые из моих студентов воспринимали эту команду как неправильную. Для человека с особым устройством колена, растяжение было не тем, что требовалось, а скорее особым видом сокращения мышц, держащих коленную чашечку подтянутой. Тем не менее, с двадцатью студентами и ограниченным временем, я никак не могла адаптировать свои команды для каждого уникального тела. Я была вынуждена давать общие инструкции, которые будут работать более или менее для большинства студентов, но полностьюне подойдут ни одному.10Когда, будучи студентом, я заставляла себя пойти на групповое занятие, я тоже была вынуждена соответствовать шаблонам, которые обычно отличались от моих физиологических особенностей и потребностей на этот день.
С другой стороны, когда я работала самостоятельно, несмотря на то, что я могла войти в свой внутренний мир с большей концентрацией, я находила, что наедине гораздо сложнее достигнуть такого уровня энергии, который генерируется при работе в группе. Я не могла заставить себя прыгать высоко как обычно, работать столько же, выполнять повороты с требовательностью (особенно левые!). У меня всё получалось коряво, ведь я не могла следить за ошибками с тем же орлиным взором, что и мой учитель. Оба способа имеют значение. Коллектив, экстравертный класс, продвигает гораздо сильнее, спокойный, индивидуальный способ более сосредоточенный, — еще один путь для постижения внутренних телесных ощущений. Для меня индивидуальный путь стал более значимым из-за невозможности борьбы с растущим сопротивлениям к внешнему пути.
10 Эта проблема, конечно, не характерна непосредственно для тренирующихся танцоров, скорее она — неизбежное следствие взаимодействий со статистическими средними (statisticalaverages )в любых сферах жизни. Как Юнг отмечает, «статистика уничтожает все уникальное.» (MysteriumConiunctionis, CW 14, par. 194)
Хотя, теперь я вижу, что я оказалась права, выбрав индивидуальные занятия, в то время я боролась с самой собой, приняв сопротивления за лень, отсутствие дисциплины, слабость.
Конечно, в некоторой степени, часто я поддалась инерции, что было тоже правильным. Естественно, эта дилемма, когда нужно следовать по пути наименьшего сопротивления и когда начать плыть против течения не перестала беспокоить меня , даже когда я перестала танцевать. Зная, когда эго нужно приложить особые усилия, чтобы быть активным, и когда ему нужно «отойти в сторону» и позволить природе занять своё место внутри, когда действоватьво внешнем мире,за пределами, когда свернуть, когда быть частью группы, когда сосредоточиться на себе – это искусство управления энергией. «Незаурядный человек» (анонимный мудрец часто назван так в И-Цзин), может им обладать, но все смертные на этой Земле будут бороться с ним до конца своих дней.
Ценность боли
Людям, не обладающим своим центром, находящимся несколько в стороне от него, требуется много страданий, прежде чем они смогут почувствовать, что ситуации, в которых им приходится страдать, вызваны ими самими. Но никто не может помешать им, потому что это необходимо. Только при помощи боли они могут почувствовать себя, осознать некоторые вещи, и если они никогда их не осознают, прогресса не будет.
Путь к физической осознанности вымощен из боли, она — постоянный спутник танцовщицы, преданной от начала и до конца своим танцевальным дням. В своем эссе о браке, Юнг говорит, что «нет рождения сознания без боли.»Опыт танцора полностью соответствует этому высказыванию на сто процентов. Действительно можно сказать, что для танцора боль является Via Regia («Царская дорога»*) к физическим знаниям: в усилиях по созданию системы связи, ничего не устанавливает телефонную линию между частями тела и мозга быстрее и эффективнее. Я когда-то занималась с учительницей балета, обучающей наиболее элегантной дореволюционной русской традиции, которая довольно часто щипала своих учеников. Я подумала, что это какое-то садистское проявление, пока самостоятельно не почувствовала пользу. Этот укол боли мгновенно и с большой точностью сообщал мне о мышцах, существования которых я раньше не осознавала. Я до сих пор ощущаю щипок (на левой стороне спины, в районе талии) и с тех пор эти особенные мышцы превратились в известного мне коллегу, с которым мы выполнили много проектов. Мой собственный опыт говорит мне, без сомнений, что боль и память взаимосвязаны. Спустя двадцать лет, я до сих пор помню, где я стояла, над какими упражнениями мы работали, и какой был солнечный день на улице. Боль пробуждает доселе спящие пути сообщения, ударяя по ним как электрический шок. После этого, ощущение мышц связывается с сознанием и может быть возвращено в прежнее состояние.
11 Положительный эффект от этого в том, что Вы чувствуете себя осознанным
На протяжении времени устанавливается много новых связей между сознанием и частями тела и эго способно разговаривать с гораздо большей частью тела. Оно может начать управлять телом, ранее не послушным. Но эта усовершенствованная система связи работает в обоих направлениях, и это не только вопрос эго, » направляющего» тело; эго имеет уши, чтобы слышать, может узнать многое из информации, переданной по проводам.
Удовольствие и боль как близнецы, Леонардо Да Винчи
11 Юнг, Семинары по сновидениям, том. 1, стр. 126-127
12 12 «Брак как психологические отношения,« Развитие Личности, CW 17, пар. 331.
* Via Regia («Царская дорога») — один из древнейших торговых маршрутов в истории, который вел из Египта вдоль линии водораздела на плато на восточном берегу Иордана, через Дамаск в Междуречье и Персию.
Например, недавно я вела борьбу с сорняками и вычищала всё, что выросло мне по пояс со стороны маленькой грунтовой дорожки. На меня подействовал импульс использовать косу. Я встала рано утром, чтобы отработать новый навык. Я много работала, хотя и неуклюже. Я начала чувствовать ритм, а также удовлетворение от вычищения дорожной части. Наконец, сильно устав, я вернулась к своему столу. Я сразу усвоила кое-что новое об энергии: я настолько устала физически, что не могла работать над письмами, как планировала в тот день, никаких сил не осталось на размышления. Истощение моего тела слилось с умом. На следующий день я была очень напряжена. Мышцы плеча, особенно правого, болели при прикосновении. Мышцы правого предплечья болели, а левого нет. Мышцы вокруг грудной клетки и талии, особенно с левой стороны, болели, когда я двигалась. Мускулы моей спины, однако, не принесли большей пользы в работе, к которой они были подготовлены, и так же мои ноги не были сильно вовлечены в процесс и не болели. Из этой и другой информации я узнала достаточно о том, какие мышцы бы у меня укреплялись, если бы я захотела более эффективно косить. По сути, моё тело стало своего рода картой, которую я могла считать, чтобы определить, как лучше использовать свои доступные силы и устранить ненужное напряжение. Я описала свой опыт достаточно подробно, чтобы проиллюстрировать, как можно узнать из сообщений, оставленных болью в мышцах, как что-то о механизмах физической структуры (модели), так и о совершенствовании и более эффективном выполнении различных движений. Немногие танцоры будут такими педантичными аналитиками, как я была здесь. Тем не менее, это определенного рода наблюдение за действием, реакцией и перенаправлением усилий, в виде результата чтения информации, посланной болью, которое танцор использует ,чтобы выстроить рабочие отношения с телом.
Срез мышц, участвующих в метании
До этого момента я смотрела на боль как на довольно благотворного первооткрывателя линий связи, но теперь я понимаю, что это гораздо более сложное явление. Как я уже говорила, жесткость мышц — это результат использования их в большем объёме, чем обычно; с тех пор как танцор постоянно пытается расширить возможности мышц, либо попробовать новые движения,или совершать более сложные вариации ужепривычных,жесткость неизбежна. Но эта жесткость должна управляться с осторожностью. Хороший учитель всегда будет действовать на грани, чтобы не перегружать студента болью, хотя это требует индивидуального подхода, который, как я отмечала ранее, не всегда возможен в общем классе. Небольшая жесткость мышц может быть терпима, и проработана на следующий день, слишком сильная приведёт к тому, что танцор не сможет ходить или двигаться правильно в течение нескольких дней и сильно скатится обратно в плане обучения. Это одна из причин, почему студент должен стремиться работать каждый день. Немного напряженности каждый день травмирует понемногу, напряженный класс раз в неделю может быть убийственным! Слишком большая скованность и боль уже относится к категории травмы, и вместо того, чтобы быть полезной, тормозит человека на своём пути. Постоянный физический и психологический накал, концентрация внимания (ежедневная работа) имеет огромное значение в развитии и росте, в минимизации разрушительных аспектов физической подготовки. Тело должно разогреваться постепенно, прежде чем требовать от него выполнять сложные вещи. Знающие танцоры обматывают себя шерстяными повязками, даже в самый жаркий летний день, для того, чтобы избежать внезапного переохлаждения и последующего спазма мышц. Некто работает в алхимической ванной испарины для поддержания постоянной температуры приготовления вокруг мышечной реторты. Чтобы смыть скованность и боль, танцовщица проводит немало времени , просто пропитываясь горячей водой. Тепло способствует повышению циркуляции крови, пот очищает нервные окончания, блокируемые молочной кислотой — пепла сгоревших мышечных волокон. Как и в алхимии, это огненная вода, смывающая примеси. Для «нормальной» жесткости и многих недугов, нагревание, с последующим приливом крови, является чудесным противоядием,а также имеет большое значение в профилактической медицине.
Алхимическая картина короля в ванной.
(Trismosin, «SplendorSolis», 1582)
Серьезные травмы в виде вывернутой лодыжки, порванного хряща коленного сустава, разделение ахиллова сухожилия, разрыв спинного диска, болезненные опухоли на ногах и т.д. являются частными тёмными спутниками и учителями танцовщиц. На самом деле нет ничего «естественного» в теле танцора, его развитие, как психологическая работа над собой, это opuscon tranaturam , работа против природы. И природа часто реагирует на самонадеянные усилия по улучшению её созданий, наказывая высокомерие его. Но Вы также можете и учится от травм. Если Вы растянули правую лодыжку, Вы знаете, что вес был перемещен слишком сильно на правую ногу, вероятно , во время бега или прыжка. Вы должны заново «выстроить» бедро, колено, укрепить голени и стопы, чтобы они могли лучше выдерживать импульс от силы приземления после прыжка.Если крестообразное сухожилие, соединяющее таз с бедром растянуто, и Вы знаете, что требуя от него слишком многого, растянули его за пределы физически возможного, Вам, возможно, придётся смириться с тем, что Вы не сможете поднять ногу так высоко, как Ваш коллега. Кто-то узнает очень многое о структуре и динамике позвоночника,особенно нижней поясничной области и седалищного нерва, потому что его спина «сдала». Это произошло, в частности, из-за её собственного устройства (резко выраженной кривизны в нижней части спины), недостаточного использования мышц живота для поддержки туловища, плюс неправильного позиционирование таза. Прежде всего , она слишком торопилась – эго было ненасытным. Выдающийся врач посоветовал ей прекратить танцевать совсем, и назначил некоторые упражнения, которые, как она обнаружила позже, были совершенно неподходящими для неё и только усугубили ситуацию. Эта женщина не могла представить свою жизнь без танца, поэтому она стала самостоятельно, для себя, изучать структуру позвоночника и поддерживающую его мускулатуру, как правильно его использовать, как лечить воспаленный седалищный нерв и как предотвратить рецидив травмы. Эта информация значительно увеличила ее знания о возможностях и ограничениях собственной спины, и, как учитель, это знание, в свою очередь , сыграло целебную роль и для других.
Всё это имеет отношение к неземному чуду уровня ощущения Павлова или Нижинского или Марты Грэм. Тем не менее, именно на этом конкретном анатомическом уровне, на котором «небесное» искусство танца основывается; здесь сосуд создан, чтобы вместить в себя божественную энергию, здесь архетипический образ
преобразуется в плоть. Некто начинает охоту за звездами в безграничном небе,я тоже могу быть, как Фонтейн! Постепенно человек учится, с помощью столкновений с недвижимыми стенами своей физической реальности, чьими-то ограничениями. Эти ограничения медленно сливаются в свой индивидуальный стиль, свою уникальность, как
выразительный инструмент. И часто, также, некто справляется с выходом за рамки того, о чем мечтал, и оно удаётся. Это работает в обоих направлениях, это opus contra naturam , как и все важные истины, это парадокс. Сфера эго, «контроль» над телом, могут быть значительно расширены, и в то же время приобретают ограничения. Возможности организма действительно ограничены, и достаточно скоро, с определенного момента, танцор узнает, что он не может диктовать своей физической природе. Обучение танцам значительно расширяет сознание и, следовательно, усиливает эго, но не для того, чтобы оно господствовало над телом. Работа в партнерстве с природой, как всадник сотрудничает с лошадью, утверждает соответствующие отношения. Если кто-то выходит за определенные границы или пытается продвигаться слишком быстро, он портит своёвосхождение , и дальнейшая деятельность запрещена. Поэтому ,нужно научиться слушать, быть восприимчивым, чтобы знать, как сильно оказывать давление на волю эго, и когда отказаться от этой воли в пользу более убедительной реальности. В связи с этим танцор учится различать сигналы боли. С внимательным слушателем боль разговаривает разными тембрами. Жесткие мышцы могут бытьразработаны,короткие сухожилия растянуты, но не слишком сильно. Некоторые другие ощущения, которые расцениваются какболь, также должны повиноваться взмаху красного флага. Колено, например, является «неумолимым суставом» — оно никогда не забывает или прощает травмы и никогда нельзя обращаться с ним небрежно. Некоторые травмы заживают при работе с ними, другие должны хорошенько отдохнуть, быть побалованными хозяином. Нужно учиться, когда дать им отдохнуть, когда поднажать,когда обернуть лодыжки в припаренный лук, когда применять лед, когда размочить в горячей воде, когда обратиться к врачу, а когда игнорировать его совет. Также нужно понимать,что существуют определённые ощущения, принимаемые за боль,( если подходить к вопросу с точки зрения доминирования, власти, своеволия или страха), которые изменят ощущение от здорового растяжения на более непринужденный и дружеский подход со стороны эго. Это как если тело, как бессознательное, отражает отношение сознания к нему.
Я привыкла разговаривать с мышцами, которые хотела растянуть, как с испуганным животным, успокаивая, расслабляя его, работая постепенно. Часто я была вознаграждена за сотрудничество со стороны мышц, что меня удивляло. Это, безусловно, является элементом принципа устройства естественных родов, превращая крик боли новорожденного в более позитивную каторжную работу, сотрудничающую с естественным процессом, а не сопротивляющуюся ему. Часто я имела подобный опыт с моей собакой, принуждая делать что-то против ее воли, я получала рычание и упрямство в ответ; тогда как заботливый подход, уважающий ее страх, ее инстинктивную мудрость, являлся более продуктивным. Да, сопротивления, будь то от напряженных мышц, собак или комплексов в психике, должны уважаться. Для танцоров и не танцоров вовсе, в телесном недомогании должен быть найден смысл. Боль, травмы, болезни являются голосами изголодавшего ворона, лососем из водыlumennaturae, природным светом. 13 Высокомерное отношение, которое гонит от себя (освобождает, отклоняет) такое столкновение как «ничего, кроме» , вызывает потерю связи с дорогой; лиса, медведь или утка в сказках поможет только тому, кто сможет перестать спешить и будет слушать с полузакрытыми глазами и с преклонной головой. С такого рода вниманием, человек учится осознавать способность организма к движению, исцелению,росту,учёбе,учению,упрямству, защите себя. Когда это происходит, нет более архаичной тождественности между эго и телом, тело, животное, становится другим.
Если всё идёт хорошо, и один станет двумя, это партнерство лучше, чем своенравность эго, соединяющее эго и тело. В свою очередь, эго и воля больше не идентичны. Эго, которое относится к телу восприимчивым образом готово отойти в сторону, переходя от диктатора к посреднику. Не только желания эго, а более сложная конструкция совокупности, Я, где тело является важным показателем, начинает определять ход событий. Это так, в идеале, для взрослеющего танцора, и это, безусловно, знак индивидуации. Возможно, также, когда плоть сознательно соединена с эго восприимчивостью и связанностью, Эросом, воссоединение образов (видов) может состояться между четырьмя сестрами: Ева, Елена, Мария и София. Эта вещь, которую Вы искали так долго, не должна быть приобретена или достигнута путём применения силы или азарта. Это может быть достигнуто только путем смирения и терпения, непреклонной и наиболее совершенной любовью. 14 Персонифицированный спиритус (дух) , вырвавшийся из пылкой
prima materia. (ФомаАквинский, «ДеAlchimia,» 16-йв.)
13 См. Юнг, «Парацельс как духовное явление,» алхимических исследований, CW 13, пар. 148.
14 Morienus, «Detransmutationemetallorum«, цитирует в Юнг, Психология и алхимия, CW 12, пар. 386.
Carolyn Brown in Merce Cunningham’s Walkaround Time.
(Photo by James Klosty)
4 Приближаясь к центру
Основным постулатом в И-Цзин является «великое первичное начало» всего сущего, Тай-Чи своего первоначального смысла, «хребет столба», контур.
С помощью этого контура, который сам по себе представляет единство, в мир приходит двойственность, для контура существуют такие понятия, как выше и ниже, справа и слева, передняя и задняя сторона, одним словом — мир противоположностей.
Ричард Вильгельм, И-Цзин или Книга Перемен The Complexio Oppositorum
Идея, каким образом организовать эту книгу, пришла ко мне во сне, в виде танца. Женщина, начиная с внешнего угла сцены, тихим величественным шагом и простыми танцевальными телодвижениями, описывала большой квадрат, постепенно закручивающийся к центру. Там она остановилась и предстала перед аудиторией, обратив руки к небу и лицо к солнцу. Для меня её движения представляли собой путешествие через противоположности к центру, танцовщица представляла собой мост между землей и небесами. В той или иной форме, до сих пор наше путешествие было изучением некоторых противоположностей в опыте танцовщицы. Мы коснулись полярности священного, потустороннего времени и пространства, в отличие от «нормального» времени и пространства. Мы взглянули на двойственность идеального и земного содержания инструментатела танцора как тени. Я зарисовала, как изначальная идентичность эго и тела постепенно, в процессе обучения, становится двумя отдельными единицами и, как природа, часто при помощи боли, показывает, что воля эго и воля Я не всегда то же самое. Мы изучили процесс активации функции внутреннего ощущения, которая выступает в тандеме с осознанием, появляющимся в результате внешнего наблюдения за собой в зеркале, учителем и аудиторией. В то время как тело пробуждается навстречу сознанию, танцор учится, часто через конфликт, что вновь открытое внутреннее осознание может быть не в ладах с внешними требованиями. Существует большая разница между работой в классе и в одиночестве, в своём собственном темпе, сосредоточенным на личном внутреннем пространстве. Бесконечная сложность целостности, состоящей из противоположностей, была наглядно проиллюстрирована, для того чтобы стать ощутимой и распознанной в организации и функционировании человеческого тела. Действительно, это важнейший опыт каждого человека.Поднимаясьвверх и вниз как по направлению к передней, так и к задней части тела, к примеру, четко прослеживается центральная линия, которая становится всё более ощутимой по мере тогокак мышцы набирают силу.
Это выглядит и ощущается как распорка (стропила),только работающая вертикально, а не горизонтально. Физическая организация тела танцора, конечно же, не отличается от кого-либо другого, но в танце нужно быть в курсе разделения на фронтальное и боковое,правое и левое (два абсолютно разных личные свойства), выше и ниже. Это дополнительные пары функций, которыми природа наделила каждое тело. Мы вдыхаем и выдыхаем, мы просыпаемся и засыпаем,мы встаем и ложимся. Для танцора организация мышц имеет особое значение.
Для оптимального функционирования, каждая мышца должна сокращаться и расслабляться поочерёдно. Сердечная мышца, например, ритмичным чередованием сокращения и расслабления, насыщает нашу жизнь кровью день ото дня, до тех пор, пока мы живы.
Rudolph Nureyev and Eileen Cropley in Aureole.
(Photo by Susan Cook)
Во всем теле мышцы сгруппированы попарно. Чтобы наклониться, мы сокращаем мышцы передней части тела, в то время, как мышцы спины (задние) растягиваются. Чтобы прогнуть спину, картина меняется на противоположную. Чтобы поднять ногу, сокращаются мышцы бедра и мышцы с другой стороны ноги, сухожилия, растягиваются. При поднятии ноги назад, процесс работает в обратном направлении. Ходьба, бег, прыжки, повороты,
перемещения, захватывание чего-либо в руку, все эти и множество других действий выполняются постоянной игрой противоположных мышечных функций. Так же, противоположности правого и левого, верхнего и нижнего, находятся в постоянном чередовании спирали по мере движения в танце.
Когда левая нога идет вперед, это естественно, что правая рука двигается вместе с ней, а левая в обратном направлении.
Трудное балансирование на одной ноге, помимо других вещей, выполняется при помощи сокращения мышц на лопатке на противоположной стороне спины. Шаг вперед производится с помощью равного количества энергии растяжения сзади, прыжок вверх выполняется при сильном толчке от земли.
Видимые результаты неподвижности (спокойствия) от напряженной деятельности сбалансированных энергий,пульсирующих между множеством
мышечных противоположностей по всему телу, пульсирующее напряжение между противоположностями — живущая мандала. Когда я изучала аналитическую психологию и узнала, что Юнг чувствовал, что третью мировую войну можно будет избежать, если достаточное количество людей смогут выдержать напряженность противоположностей внутри себя, это напомнило мне о тяжелой работе по достижению баланса в моем собственном теле. Развитие способности постоянно регулировать напряжение сотни противоположностей,для того чтобы двигаться гармонично, как одно целое, лежит в основе практически всей работы, которая происходит при превращении в танцующий инструмент. В следующих разделах будут рассмотрены картины, гораздо менее понятные, области, где противоположности не так легко идентифицировать, где они в самом деле сливаются. Танец, как алхимический опус, происходит в промежуточной области,разделенной плотью и душой. Как в процессе тренировки, так и в самом танце, это происходит на аллегорическом уровне, на уровне, где движения переплетаются с изображениями, которые мы считаем искусством, смыслом.(выражением)
Образ и значение
Связь этого с невидимыми силами психэ была настоящим секретом для Учительства. Для того чтобы выразить эту тайну старые мастера охотно используют аллегории. 1
В обучении, аллегорический образ является бесценным инструментом. В настоящее время общепризнано, что психика может воздействовать на материю, служить причиной
психосоматики, но в наше время, когда психология слишком часто сводится к науке мозга, «ничего, кроме» механики или химии, полезно помнить исключительную силу психики воодушевлять тело. Снимок-вспышка с психологического конца материи-психэ спектра, прочерчивающий линию к противоположному полюсу, может активировать ощущение, которое воспринимается в организме, кинетически, так ясно, как боль от щипка балетного учителя. Ранее я обращалась к боли как к viaRegiaк психическому сознанию, но снимок, также, имеет силу осветить доселе темный коридор взаимосвязи между разумом и мышцами ,и изображение способствует не только физической осознанности, но и качеству движения. Например, очень трудно описать студенту, как держать голову плавно (подвижно) и сбалансированно, это должно быть однажды усвоено и затем непринужденным,как найти правильное положение, ни слишком отклоняться назад, ни вперед, чтобы сбалансировать тяжелую массу черепа на крошечных верхних костях позвоночника. Физиологически проблема очень сложна, и почти невозможно облачить объяснение в слова. Правильное осуществление настолько неуловимо, то даже демонстрации того, как оно должно выглядеть не помогает человеку, чьи соответствующие нервные пути не еще пробудились (осознаны). Однажды, когда я искала способ донести это классу, подсознательное спонтанно выдало мне изображение: «Держите вашу голову так, как если бы вы носили рога» «Сработало!” Образ, как аналогия, произвел эффект, которого я ждала. Студенты смогли уловить посыл, и я имела удовольствие наблюдать 15 новичков, правильно держащих голову. К тому времени, как танцор начинает преподавать, он или она уже знает на опыте, интуитивно, многое из физиологии и анатомии, но это знание прагматичное (практическое) , а не интеллектуальное. У танцоров могут быть хорошие умственные способности, но они редко являются думающими образцами. Их язык является преимущественно физическим, и их вербальное самовыражение часто происходит в форме образа. Тем не менее, образ это не просто более архаичный способ описания сложной цепочки физических маневров, он часто является наиболее кратким и эффективным способом, единственный способом. Как круг танцующих атомов Кекуле, образ расскажет всё это,обращаясь к плоти. 2
Это может вызвать в студенте сложную физическую реакцию, которую не смогло бы передать никакое количество тщательно детализированных физиологических объяснений или демонстраций. В самом деле, образ просвещает и воспитывает танцовщицу, как мечта влияет на мечтателя.
В обучении, полезные образы часто вспыхивают в голове после тщетных попыток поиска сознательного объяснения. Это отпечатоких источника происхождения в когнитивной (познавательной) функции психики. Они вызывают восхищение у учителя и у ученика своей живостью, которая является одновременно и физической и психологической. Это как если бы капля воды жизни вызвала некий взрыв в цветке, в сознании. Образ привносит цвет, смысл и энергию, а также физическую точность. Цвет и смысл превращают ощущение в незабываемый опыт, который потом может быть запомнен и воспроизведён. Это, мне кажется, происходит также,как на раннем интеллектуальном уровне, где фотографии лучше чем слова передают то, что еще не полностью осознанно.
«Почувствуйте, как будто у Вас есть третья нога чтобы балансировать» «Не позволяйте Вашей руке висеть , как дохлой рыбе» «Двигайтесь так, как будто пространство вокруг вас очень густое и плотное. Пробирайтесь сквозь него» «Слушайте своими скулами» «У Ваших лопаток есть глаза» . Каждый из этих образов передает организму специфическое кинестетическое ощущение плюс тонкие, невыразимые качества. Вместе они разрабатывают правильные модели движения, и, самое главное, приводят танцора в состояние готовности двигаться особым образом. Это свойство присуще животным естественным образом, но человеку приходится усердно работать, чтобы вновь открыть его в себе.
1 Юнг, «Психология и алхимия», пар. 392.
2 Снимок-вспышка Кекуле, который привел его к открытию химической структуры бензольного кольца, часто приводится в качестве примера интуитивного мышления. (См. Юнг, » Психология переноса «Практика психотерапии, CW 16, пар. 353)
Камень
Пусть он учится, чтобы знать и понимать совершенно точно именно центр, и обращаться всецело именно к нему, и тогда центр будет освобожден от всех несовершенств и болезней, так может быть восстановлено состояние изначальной монархии. 3
Есть и другие образы более глубокого характера. Один из них представлял наибольшую ценность для меня, сначала во времена студенчества, позже в преподавании.Он произошел от Марты Грэм : «Представьте, что Вы держите в руках большой драгоценный камень в треугольнике у основания грудной клетки. Не позволяйте ему выпасть!»
Физиологически этот образ выполняет несколько вещей: он позволяет танцовщице в необходимой степени напрягать мышцы брюшного пресса, и мышцы, которые держат грудную клетку. Это напряженное состояние препятствует перевешиванию ребер вперед, или всего торса от растягивания назад, в позицию открытой «бочки». Он призываетрастягивать верхнюю часть тела от бедер, удлиняя талию, создавая гордую осанку танцовщицы. (После таких тренировок, танцор может получить дополнительно не менее двух дюймов роста в результате этого «вытягивания»). Это также помогает распределить вес всего тела лишь немного вперед , и обеспечивает физическую центровку к средней линии тела по вертикали и горизонтали. Это центральная точка находится в передней части диафрагмы, разделяющей мышцы, которая контролирует дыхание и отделяет желудок от сердца и легких.
Дева Мария с драгоценностями в центре.
(Живопись, Мастер Первого Рейха, Германия, ок. 14-й в.)
С точки зрения Кундалини, она находится на полпути между манипурой, эмоциональной, огненной чакрой и анахатой, воздушной, сердечной чакрой. Она принимает участие как в страстности (взрыве чувств) манипуры так и в рождении объективности, которое происходит в анахате.4Для греков, как отмечает Онианс в своем исследовании ранней европейской мысли, «мышление» описывается как «обладание даром речи» и находится иногда в сердце, но, как правило, в phrenes(греч. phren, phrenes — грудобрюшная преграда, диафрагма), традиционно интерпретируется как «живот» или «диафрагма». «5 Диафрагма находится «примерно чуть ниже груди и до талии » ; 6 она находится в самом центре тела. Как Юнг узнал из разговора с главным OchwiayBiano в Таос Пуэбло, индейцы думают аналогично. В этом драгоценном месте рождается символическое мышление, окрашенное и согретое эмоциями. 7 Для многих из нас сейчас, особенно тех, для кого мышление не является основной функцией, в этой серединной области в центре тела, где мышление еще не в форме логических слов, образ говорит лучше, чем слова. Именно отсюда происходит движение танцора. Для человека, привыкшего думать головой, физический контакт с этим центром , снижает функцию мышления обратно, в phrenes, к диафрагме, и воссоединяет его с более ранним уровнем развития и жизнеспособности. Для того, кто до сих пор не научился думать рационально, дифференцированно, двигаться или разговаривать из этого центра, даёт возможность общаться с остальными. Слова появляются последними; действие, видение, имитация, изображение – всё это приходит прежде описания. С началом объективности, которая происходит из чакры анахаты, и огня, который горит в манипуре, можно танцевать как сознательно, так и страстно. Грэм вдохновил образ держащего камень, драгоценный камень, в этой середине существа имеется отметка ее гениальности и большое психологическое значение.
В алхимической традиции, этот образ связан с философским камнем, драгоценным камнем Меркурия, «посредником между телом и духом «. 8Здесь мысль и материя, сознательное и бессознательное, таинственным образом присоединяется. Обвивая этот центр, как при помощи воображения, так и разными физическими установками (регулированием) , необходимо содержать в себе воображаемый камень, который произрастаетиз целостности. Всегда привязываясь к центру, «Я», двигаешься внутри мандалы. Это подлинно как физически, так и психологически. В танце — это работа эго запоминать образ. Хотя мышцы ,однажды наученные, никогда не забудут кинестетическое ощущение или как выполнить конкретное движение, тем не менее, если предоставить их самим себе, они будут обвисать и ослабевать; камень упадет. Изображение будет выпадать из сознания и, как в психике и организме, сила притяжения восторжествует.На тренировках этот образ и многие другие объединяются для
созданияболее широкого физического ощущения: A + B + C + D + E + F и полученное ощущение X, которое становится танцевальным движением. Танцор учится запоминать Х, аккумуляцию (накопление) , и это становится его физическим портретом и посланием самого танца.
3 Gerard Dorn, «De tenebris contra naturam,» quoted in Jung, MysteriumConiunctionis, CW 14, par. 493.
4 Психологическая комментарий См. Юнга , Кундалини йога, весной 1975 года
(лекции 1 & 2) и Весна 1976 (Лекции 3 и 4).
5 Ричард Б. Onians, Происхождение европейской мысли, с. 13.
6American словарь наследия.
7 См. Юнг, Воспоминания, сновидения, размышления, с. 248.
8 Jung, MysteriumConiunctionis, CW 14, par. 658.
Дерево
Если образ камня рождается в центральной части тела, то образ дерева, стропило тела, берёт начало в спине. Спина и главным образом позвоночник, как магнит, притягивает к себе множество образов и обеспечивает надежную зацепку для достаточного количества психологических проекций, аналогий, символов. Давайте посмотрим, сможем ли мы обойти это обширное поле и не заблудиться в его сложности. До сих пор я описывала важность образов в учебном процессе. В более широком смысле, танец сам по себе является картиной. В трудном процессе тренировки тела, танцор стремится снять с его движущегося тела выразительные изображения. Некоторое время назад я разговаривала о спине с моей подругой. Она вспомнила об одном представлении, на котором она присутствовала в Нью-Йорке, где Индийская танцовщица исполняла танец ,по-видимому, вдохновленный великолепными Южно-индийскими бронзовыми статуями танцующего Шивы. Генрих Циммер описывает танцующего бога таким образом:
Божественность представлена в виде танцующего карлика-демона на обессиленном теле. Это Апасмара Пуруша, «зовущийся человеком или демоном». Забывчивость или
Беспечность (безрассудство) «. Это символ слепоты жизни, невежества человека. Победа над этим демоном заключается в достижении истинной мудрости. В этом есть освобождение от мирских оков. 9
Алхимический чертеж философской оси, философское дерево
Изображающее этапы в процессе трансформации.
(Сэмюэль Нортон, Catholiconphysicorum, 1630)
У меня есть коллекция фотографий некоторых из этих бронзовых статуй, все сняты анфас. Но танцовщик, упомянутый выше, предпочел стоять спиной к аудитории.
Он, как вкопанный, с ногами неизменно (твердо) на демоне , выполнил потрясающий танец покорения «слепоты жизни, невежества человека», непосредственно при помощи мышц спины. Моя подруга запомнила танец четко и была в состояниипередать мне много энергии и деталейобраза.10 Давайте рассмотрим этот танец,на мгновение, с анатомической точки зрения. По большому счету мышцы, которые позволяют рукам двигаться, те, которые обеспечивают поднятие, вытяжение, удерживание (осознанную работу эго), произрастают из спины и крепятся к позвоночнику. Верхняя часть спины контролирует и отвечает за движение рук и головы. Нижняя часть спины, соединена с крупнейшей мышечной массой в организме,maximusgluteus или ягодицами, обеспечивающими и контролирующими движения ног, способность двигаться вверх и вниз, вперед и назад. В сочетании с верхней и нижней части спины, каждая из которых разделена на левую и правую, мы имеем спиральную квартерность, ответственную за поворот тела в ту или иную сторону и за вращение. Таким образом, непосредственно или косвенно, бОльшая часть движений происходит в спине. Действительно, как Вильгельм
предполагает в отрывке, открывающем эту главу, «с этой осьюв мир приходит двойственность, для неё существуют такие понятия, как выше и ниже, справа и слева, передняя и задняя сторона, одним словом — мир противоположностей» 11
Для мужчин и женщин одинаково, это лицевая (центральная) часть тела, которую эго без труда идентифицирует как: «мое лицо», «моя грудь», «мой живот,»» мои
ноги и ступни. » Я смотрю в зеркало, чтобы увидеть то, как выгляжу «Я», и это та фронтальная часть, которая представляет моё «Я» миру, с которой я устанавливаю связь с остальными, пока «Я» не решу отвернуться от них. Тем не менее, передняя сторона имеет недостаток: она слаба. Это было в описаниях Уинстона Черчилля Средиземноморья как «мягкого низа живота Европы», который первым дал мне понимание уязвимости фронтальной части моего тела. Не имея достаточной брони, чтобы защитить её, я сродни животным, сворачивающимся в клубок, когда на них нападают. В самом деле, очень странно, что люди вставая, выставляют их мягкую уязвимую часть вперёд.
9 Мифы и символы индийского искусства и цивилизации, стр. 151ff.
10 Я в долгу перед Элеонорой AmesMattern за эту учетную запись.
11 Рихард Вильгельм, пер., И Цзин или Книга Перемен, с. ур.
Руководимые таким своеобразным образом природным замыслом (расчетом), не удивительно, что гомо сапиенс пришлось развивать и использовать свой ум в качестве щита, чтобы защитить жизненно важные органы. Когда я смотрю на мою собаку и других четвероногих животных, мне кажется, что в их устройство есть многое, о чем должно быть рассказано. Теперь спина имеет совсем другие пропорции. В первую очередь она очень прочная, как по конструкции, так и по функциональности. Она менее индивидуальная, менее отождествлена с половой принадлежностью, с персоной, и меньшей степени является проявлением эго. В интерпретации сновидений задняя часть тела может представлять собой образ бессознательных аспектов себя, того, чего мы не видим, того, что происходит у нас «за спиной». Но эти факты сильно меняются, для того, кто учится воспринимать не только глазами, но также кинетическим чувством, упомянутом ранее. Спина,несомненно,не лишена чувствительности, любой, у кого были натёртые места на ней, подтвердит. Более того, танцовщица становится способной, как животное, чувствовать, что происходит за её спиной. Я хорошо помню, какая у меня была чрезмерно повышенная чувствительность (особенно на выступлениях) к деятельности других танцоров позади меня, и предметам, находящимся на сцене, столкновения с которыми нужно было избежать. Было такое чувство, как будто у меня имелись глаза первобытной разновидности по всей спине,как будто я снова воссоединена с инстинктивной осознанностью,которую животное имеет от создания, и объекты могут быть не увиденными, но не непрочувствованными. Благодаря тренировкам спина удивительно связывается мускулатурой , она видоизменяется и скульптурируется, центральная линия позвоночника становится прочной и совершенной.
«Спина ощущается как якорь и источник движения».
(Фото Ф. Пейе).
Изнутри танцор ощущает спину как более активную плоскость, фронтальная часть при этом остаётся более пассивной. В защиту фронтальной части тела можно сказать, что мышцы пресса играют значимую роль для здоровья спины и тренируются с большим трудом, грудь, поставленная правильно, излучает определенный свет, особенно когда обладает драгоценным центром. Тем не менее, из моего личного опыта, именно спинаощущается кинетически как якорь и источник движения. Какую психологическую аналогию мы можем провести?Одним из основных открытий Юнга было то, что бессознательное далеко от просто контейнера для материала, вытесненного эго, оно является творческой матрицей сознания, его источником происхождения. Как бессознательное, спина, в которой мы более или менее бессознательны в «нормальном» состоянии, есть источник большинства наших движений в этом земном времени и пространстве. Постепенное осознание танцором силы спины, чувствительности и подвижности, на физическом уровне схоже с повышением осознанности, так как процесс индивидуации раскрывается, значением и чудом бессознательного как источника жизни. Физическая спина кажется мне аналогичной уровням бессознательного, находящимся ближе всего к сознанию. Ниже физического уровня находится большая часть коллективной природы,к которой эго в меньшей степени осознанно.
Я помню самый живой образ, используемый моим учителем. Он сказал нам двигаться так, как если бы каждое движение, которое мы осуществляли, было самым последним из длинной цепочки движений, которые мы когда-либо делали, и делали наши предки до нас. Всё это привязывалось к нашим спинам и тянулось позади нас. Когда я услышала это, я почувствовала шок от осознания своей спины. Вся поверхность, и мускулатура под ней стала чувствительной (разумной, ощущающей). Я начала двигаться по-другому. Когда этот мощный образ погрузился глубже в моё существо, я вдруг осознала моё положение во времени. Фронтальная часть моего тела, которая как эго выражает настоящее и встречается с будущим, несет в себе мою личную и коллективную историю. Даже сейчас, сосредотачиваясь на этом образе, моя спина горит (дрожит, испытывает трепет). Физиологически, центральная конструкция спины — это позвоночный столб, сам по себе являющийся вертикальной распоркой. Прежде всего, давайте рассмотрим его с анатомической точки зрения, только на очень упрощенном уровне. Позвоночник, который в человеке поменял своё ранее горизонтальное положение на вертикальное, является ключом к человеческой способности стоять. Выполненный из костей, он обеспечивает подмостки и укрепляет вертикальное положение. Закрепленный внизу, в области малого таза, он устремлён вверх, цепочка костей и хрящи смягчены амортизирующими желатиновыми дисками. Он всецело соткан из лабиринтов сухожилий и мышц. Верхний позвонок, «несет голову, как Атлас держит весь земной шар, [называется] атлас.Второй [позвонок] называется осью «. 12 Строительное чудо, позвоночник, в своей полой сердцевине содержит и защищает основной ствол системы связи нервов спинного мозга, жизненно важную коммуникацию организма. С помощью этого значительно упрощенного описания, образы бьют ключом. Когда я стою, я ощущаю позвоночник, как если бы это было мое собственное древо жизни.
12 Фриц Кан, Человеческое тело, с. 94. Я цитирую это, потому что он показывает, как научная номенклатура до сих пор образована мифологической аналогией.
Мне вспоминается Иггдрасиль, норвежское Мировое Древо, центр мира и источник постоянного возрождения и обновления. Орел приземляется на его верхние ветви, змея обвивает его основание и белка бегает снизу-вверх и обратно, передавая сообщения от одного к другому. 13 Позвоночный столб точно также находится между землёй и небом, с интеллектом, подобным орлу на вершине, змеиными сексуальными энергиями в области таза, и белкой, в качестве нервных импульсов, соединяющих противоположности. Речь (стиль, язык) использует образ вертикального положения позвоночника, чтобы выразить силу, статус и мужество. Мы ссылаемся на индивида «стоящего» в мире. Человек, который называется «мягкотелым», «бесхребетным» — трус. Как центральная ось скелета, позвоночник обеспечивает прочность конструкции и для психики и тела. Это дает нам возможность «быть прочным » в трудностях, «прямым, как стрела.» Любой, кто страдает от заболеваний спины, знает, насколько изнурительно это бывает. Он уже более не в прямом положении, или не способен ходить. «С тобой в постельTobedwithyou,»» говорит доктор, и пациент действительно «лежит навзничь на спине», обездвижен. Когда позвоночник вылечен, пациент снова» на ногах «.
13 HR Эллис Дэвидсон, Боги и мифы Северной Европы, стр. 190-196.
Позвоночник, центральный кабель нервной системы.
В области плоти, позвоночник является аналогом стержня, столба или жезла, всех символов власти, управления. Жезл епископа — это символ его связи с axismundi(осью мира) космической распорки,так сказать, места, где находится сила и авторитет Всевышнего. Это тоже разновидность Мирового Древа. Позвоночная группа соединена вертикально, что наводит на мысль о восхождении и нисхождении. Я снова вспоминаю дерево, но на этот раз дерево шамана, его лестницу, с помощью которой он поднимается на небо и спускается в подземный мир. Посвящение в третью и самую высокую шаманскую степень Мананг Саравак включает в себя ритуальное восхождение. Огромный кувшин (сосуд) помещается на веранде с двумя маленькими стремянками . прислоненными к его сторонам. Лицом друг к другу,два посвященных мастера заставляют кандидата подниматься вверх по одной из лестниц и спускаться вниз по другой на протяжении всей ночи. Значение этого кажется достаточно понятным; оно должно олицетворять символическое восхождение на небо с последующим возвращением на землю. 14Позвоночник, также, как это делает низший центр, соединяет сексуальную порождающую энергию с верховьями ума, связывает физическую жизнь с интеллектуальной, твердую материю с бесплотным духом. Как шаманская лестница или дерево, он соединяет глубины Земли с высокими просторами небес. Позвоночная лестница пересекает серединную область бытия, ствол древа,продолжительность человеческой жизни. Это физиологический факт является твердой основой в символике Кундалини йоги. На своем семинаре по этой теме, Юнг заявил, что «Кундалини йога в своей системе чакр символизирует развитие даннойобъективнойреальности, поэтому она в то же время является символикой инициации, и это космогонический миф. 15Она символически изображает процесс индивидуации в виде опыта, путем познания с помощью телафактов, вызывающих образы.
14 Мирча Элиаде, шаманизм, с. 126.
15 Весна 1975, с. 23.
16 Кан, Человеческое тело, с. 203.
Чакра образности, связанная таким же образом, как и система нервных ганглий, расположенных двумя цепочками вдоль позвоночного столба,16 ведет нас от структурного, скелетного аспекта позвоночника к роли проводника, вместилища и защитника спинного мозга.
С древнейших времен полагали, что спинной мозг, называемый также костным мозгом, содержит вещество жизни.
Существует доказательство того, что жизнь-душа (энергия, воплощение, дух) ассоциировалась, прежде всего, не только с мозгом, но и со всей спинномозговой «сущностью»85 .По позвонкам «костный мозгснисходит с мозга». Так у Плиния; есть и более ранние свидетельства того,что для римлян костный мозг был веществом жизнеспособности и силы. 17
Спинной мозг, или костный мозг, не просто аналогия жизненного процесса, он, конкретно, её центральная составляющая.
И центральная нервная система, которая регулирует двигательные и чувствительные функции, и вегетативная нервная система, которая руководит пищеварительной и
сосудистой системами, зависят от коммуникационной сети внутри и вокруг спинного мозга. В современной медицине, функции большинства органов и желез могут быть заменены, по крайней мере, на время, аппаратами или лекарствами. Система жизнеобеспечения может поддерживать человека клинически живым, но ничто не может заменить отделенный спинной мозг. Неудивительно, что у Греков, «отделить спинной мозг от шеи являлось самым быстрым способом передачи (оказания услуги, изображения) бессознательного и убийства. 18
Онианс вносит еще одну информативную деталь в запутанный лабиринт ассоциаций к позвоночнику:
Не только субстанция жизни, но и то, что остается после смерти, кажется, пребывает в спинном мозге: Это было, как мы находим, именно тем в спинномозговом канале, с чем психэ, жизнь-душа ассоциировалась. Это подтверждается и проливает свет на два других мнения, которые мы теперь можем связать вместе:
(I)что психика мертвеца принимает форму змеи, и она была представлена таким образом на могилах,вера, которая главным образом тянулась от связи с могучими мертвыми, то есть «героями»; и (2), что спинной мозг мертвеца превращается в змею. 19
17 Onians, Происхождение европейской мысли, с. 149.
18 Там же., С. 206.
19 Там же.
Появление змея, психэ-змея, это всего лишь первый короткий шаг к змею Кундалини, а также к часто встречающемуся образу Змея, в качестве духа дерева. Пожалуй, наиболее известным примером этого в западной культуре является змея в библейском саду
Эдема. Выгнанный из рая, змей позже мигрировал в алхимическую лабораторию, где он стал ассоциироваться со всеми образами животворящих процессов. Следует отдельно отметить, что это символ жизненной энергии психики, содержащийся в физической материи и тесно связанный с нервной системой, который, протекая вверх и вниз по телу, оживляет и трансформирует человеческое бытие.20
Танцор, который выбрал свою спину, чтобы проиллюстрировать процесс роста, который происходит благодаря усилиям по свержению Апасмары Пуруши ,использовал самую мощную плоскость своего тела. Представ спиной к аудитории, он смог продемонстрировать огромную силу, активность, стойкость и вневременные неотъемлемые качества, присущие не эго, а менее персональным аспектам психэ , которые активируются при усилиях укротить демона невежества.Эти усилия мы называем процесс индивидуации. Это жизненная сила и энергия «Я», не эго, которую представляет для меня этот танец, жизнеспособность и мужество в жизни и за ее пределами, проходящие через нас от наших предков в прошлом и настоящим, в неизвестное будущее. Танец Шивы на демоне-животном является отображением усилий по продвижению к сознательному от животного уровня слепого существования. Аналогичным образом в христианском учении существуют исторически обоснованные усилия по укрощению животных инстинктов, усилия, в средневековых скульптурах символически изображающие образ Христа, стоящего на зверях или демонах, подчинившего неочищенные силы природы.21
20 Как символ процесса индивидуации в человеческой жизни, змей приводит к той таинственной возможности тонкого тела оставаться после смерти,
когда физическое тело погружается обратно в землю. См. Юнг, Заратустра Ницше, ESP. С. 441ff.
21 См. Джеймс Снайдер, Средневековое искусство, особенно стр. 190 (Ruthwell Крест), 369-370 (Шартрский собор) и 378 (Амьен собор).
Роберт Коэн, в роли незнакомца (змея) и Мэтт Терни, в роли Лилит
(Постановка ИсамыНогучи; фото МартыСвоуп)
Попытка одухотворить человеческую природу в западной психологии сильно связана с тем, что символом процесса индивидуализации в Христианстве является распятие, что, в свою очередь, связано, хотя и не очевидным образом, с образностью спины.
Эта параллель была проведена мною из сна, подаренного мне танцовщицей сорокалетнего возраста. Во сне она стояла на лугу слева от креста, на котором Христос был пригвожден. Крест и Христос были представлены в профиль. Сновидцу было ясно, что позвоночник Христа и вертикальная часть креста (толстый брус из дерева) были сопредельными на психологическом языке, аналогичными. Она почувствовала, как будто человеческий позвоночник получал силу из тонкого куска дерева, дерева жизни. Олицетворяя связь между эго и объективной психикой, позвоночник соединяется и черпает силы из архетипических характеристик дерева:
Обычно, наиболее распространенными ассоциации к смыслу [дерева] являются рост, жизнь, произрастающая из формы в физическом и духовном смысле, развитие, рост
снизу вверх и сверху вниз, материнский аспект (защита, тень, жилье, питательные фрукты, источник жизни, прочность, постоянство, устойчивость,
(но также «вкопанный»), старость, личность, и, наконец, смерть и перерождение22
Человек, имеющий основу, соединенный с родовым космическим древом и ощущающий его в своей спине, некоторое время, по велению жизни, должен страдать от боли при соединении противоположностей настоящего распятия. Вертикальное направление, подчеркнутое в приведенном выше сне, означает энергичное напряжение между инстинктом и разумом, рост во времени от чисто инстинктивной к сознательной жизни. Но этот процесс должен быть укоренен. В то время как Шива танцует на земле, Христос поднят с неё распятием. Это возвышение представляет собой усилия одухотворения
длиною в две тысячи лет. 23
22 «Философское Дерево,» Алхимические Исследования, CW 13, пар. 350.
23 См. Юнг, Психология и религия, CW 11, пп. 310, 317.
Крест как Древо Жизни.
(Церковь Сан Клементе, Рим, 12 в.)
Этот возвышенный идеал в последнее время более полно реализован в развитии наших интеллектуальных способностей, чем в нашей духовной жизни, как правило, отделяющей нас от сознательного соединения с физической природой. Как с Христом, наши отношенияс материнским аспектом природы волей-неволей были оставлены за нашей спиной, в бессознательном. Это устройство меняется и выражено различными способами, среди которых, как уже упоминалось ранее, находится повышенный интерес к физической активности. Как Марии должно быть позволено спуститься на землю, так и Христос должен быть помещен ближе к земле, отделенный от, но по-прежнему связанный с деревом позади него. Параллельно Юнговском опытам на Ати равнинах,24, женщина в приведенном выше сне, с ногами, вросшими в землю, своим свидетельствованием
опускает человека-дерево бога вниз к своей смертной точке зрения. Наблюдая сложную архетипическую драму, принимая в ней участие, она также принимает участие и в осознании и воплощении этого. Это означает, что она должна оживить противоположности внутри себя. Во внешней жизни она была женщиной, которая имела осознанное понимание своего тела, из него она могла черпать силы. В некотором смысле мы все божественные архетипичные древа жизни, с нашими телами, живущими сознательно и жившими, мы — земля богов и предоставляем им человеческий сосуд, в котором они должны быть преобразованы. Это, на мой взгляд, один из способов, которыми мы можем помочь coniunctio (от лат. conjunctio — союз, связь) мужского и женского, духа и материи, сознания и бессознательного. Крест, лестница, процесс трансформации, это то же самое. Каждый будет прочным только тогда, когда прочно посажен в землю, в человеческую жизнь. «Вы понимаете, что росток должен взойти из земли, и если личная искра никогда не попадет в неё, ничего и не взойдёт». 25
Но он должен быть посажен сознательно; до тех пор, пока мы одержимы материей и матерью (mater), мы не связанны с ним. Отношения невозможны, пока существует бессознательная идентичность. Случай со священником иллюстрирует данную проблему.Когда он вошел в анализ у него были тяжелые проблемы со спиной; верхняя часть позвоночника была болезненно жесткой и постоянно вне положения плеч и шеи.
Это доставляло ему постоянную головную боль. Перед его первым часом ему приснилось, что он был настигнут и помещен на дерево, не в состоянии, или, по крайней мере, боящийся спуститься. Под деревом был бык, который стоял, опершись двумя передними ногами на ствол.Бык не был злым, да и вообще казался довольно доброжелательным, как если бы, по мнению сновидца, он хотел, чтобы тот спустился вниз, и они познакомились. Этот человек, как и многие другие с сильным материнским комплексом, был подвешен в материнском аспекте дерева и институте церкви. Он был, по словам Юнга, «по-прежнему связан пуповиной толщиной с морской канат с плеромой (Плеро?ма (греч. ???????, «наполнение, полнота, множество») — термин в греческой философии, одно из центральных понятий в гностицизме, обозначающее божественную полноту), архетипическим миром благородства. 26
24 См. Воспоминания, сновидения, размышления, стр. 255-256.
25 Юнг, «Кундалини йога,» Весна 1975, с. 22.
Его мужская энергия (бык) пригласил его спуститься на землю и подружиться, но он не осмелилсявзять ответственность засуществование этойсилы. Его тело и голова были разделены, и поэтому его тело превратилось в болезненный и автономный комплекс. Сначала он положился на мануального терапевта, чтобы тот осуществил свою физическую работу над ним. Шло время, он начал работать над собой в спортзале, укрепляя и знакомясь со своим телом, своим быком. Он пришел к тому, чтобы принять его (тело) и по факту наслаждаться его силой, и как только это произошло, заболевание позвоночника исчезло. Материнская ограничительная энергия, вместо нанесения вреда его шеи, переместилась в тело. Он стал смелым, чтобы жить со своей земной тенью, с мужеством и решимостью, и постепенно вышел из плена материнского древа своего искривленного позвоночника. Сегодня, по прошествии многих лет после того, как я перестала танцевать, единственными моими физическими упражнениями , которые я выполняю с любой степенью регулярности ,являются те, которые помогают поддерживать мой позвоночник сильным и гибким. Здоровый позвоночник не является «жестким шомполом» (Психологически, что будет указывать на непреклонную позицию.) Он должен быть в состоянии прогибаться вперед и назад, включая каждый позвонок, двигаться подобно змее, и каждый позвонок должен быть правильно связан с теми, что находятся выше и ниже него.
.
Ruxandra Racovitza and Gheorge Caciuleanu in Founambulis.
(PhotobyPierrePetitjean)
Мой ритуал растяжений и сокращений имеет как физиологическое, так и психологическое значение. Кинетически я знаю, когда мой позвоночник находится вне
положения; он чувствует себя неуютно и лишенным жизненной силы, физическая энергия не течет должным образом. Психологически, как и любой ритуал, эффект от упражнений заключается в сборе моей психической энергии и направлению её внутрь, создавая при этом контакт с мудростью бессознательного в моей спине, lumen
Naturae, без которого я не в состоянии работать. Физическая реальность ощущается полно,психологическая реальность и образность помогают сделать созидательную работу возможной.Сок этого дерева, вода жизни, начинает течь, или, по крайней мере, сочиться. Я подключена к axismundi‘ (оси мира) » Твой жезл и Твой посох, они успокаивают меня «. 27 Дерево и ляпис (Азотнокислое серебро —ляпис ( адский камень) , два основных образа алхимии, всё еще живыи вибрируют, являясь центром и источником движения, создавая крест нашего тела, на который мы вешаем наши души для путешествия по жизни.«Таким образом, камень совершенствуется внутри и снаружи. Ибо это дерево, чьи ветви, листья, цветы и плоды происходят от него, через него и для него, и оно само по себе целостное и ничто иное». Поэтому, дерево идентично камню и, как и он, является символом целостности. 28
27 Псалом 23:04, версия Короля Джеймса.
28 Юнг, «Философское Дерево,» Алхимические Исследования, CW 13, пар. 423 (цитируя Ars CHEMICA).
Марта Грэм
5
ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭНЕРГИИ
Символы выступают в качестве трансформаторов, их функция — преобразование либидо от «низшей» к «высшей» их форме.
К.Г. Юнг ,«Символы и трансформация либидо»
Трансформация либидо через символ, это процесс, который продолжается с истоков человеческого рода и длится до сих пор. Символы никогда не были созданы сознательно, они всегда производятся бессознательным путем, с помощью откровения или интуиции.
К.Г. Юнг, «О психической энергии»
Ритм и геометрия
Говоря о груди и позвоночнике, как о камне и о дереве, символах целостности, мы переместились в символическую сферу, сферу, где природная инстинктивная энергия может развиваться от конкретного до менее конкретного выражения. Юнг иллюстрирует преобразующее значение символа в своем описании танцевальной церемонии весеннего плодородия в исполнении аборигенов Австралии:
Они вырыли яму в земле овальной формы и прикрыли её кустарником так, что это выглядело как гениталии женщины. Затем они танцевали вокруг этого отверстия, держа свои копья перед собой, имитируя пенис в состоянии эрекции. Пока они танцевали хороводом, они засовывали свои копья в дыру, крича «Pullinira, pullinira, wataka!» («не дыра,не дыра,а С!» Во время церемонии никто из участников не имеет права смотреть на женщину. С помощью отверстия Wachandi создают аналог женских половых органов, объект естественного инстинкта. С повторяющимися криками и экстазом танца они внушают себе, что дыра это настоящая вульва, и для того, чтобы не нарушить эту иллюзию настоящим объектом инстинкта, никто не может смотреть на женщину. Не может быть сомнений в том, что это является канализацией энергии, трансформацией и переносом на аналог оригинального объекта при помощи танца и подражания половому акту. Дыра Wachandi на земле является не символом женских гениталий, а символом, который стоит за идеей земной женщины, которая должна быть плодородной. Именно по этой причине ни один из танцоров не может смотреть на [реальную] женщину. 1
В танце, инстинкт, в своём сыром виде (часто сексуального характера) может быть направлен к производственным и культурным целям, которые являются одухотворенными.В этом процессе, как отмечает Мария-Луиза фон Франц, ритм играет чрезвычайно важную роль:
Все эмоциональные, и поэтому энергетически-заряженные, психические процессы проявляют поразительную тенденцию становиться ритмичными. Этот факт, вероятно, также объясняет основу различных ритмических и ритуальных мероприятий, практикуемых с помощью примитивов. Через них, психическая энергия, идеи и деятельность, связанные с ними, запечатлены и твердо организованы в сознании. Это также объясняет зависимость рабочих достижений от музыки, танцев, пения, игры на барабанах, и ритма в целом; с помощью таких способов (состояний) ограничений достигается несогласованная инстинктивность. Применение ритма к психической энергии было, вероятно, первым шагом к его культурному образованию, и, следовательно, к его одухотворению. 2
Любой танец рассчитан по времени и ритмичен. Иногда ритм интуитивен, свободно протекает, построен на оборотах дыхания, подъеме и падении, ростеи снижении интенсивности. Наиболее часто, в танце очень продуманном, как форма искусства, ритм метрически организован, тщательно учитывается. Отсчет не только организует танец во времени, но направляет движение в космос: каждый жест, каждая пауза, каждый шаг в любом направлении помещается в ритмичный, пронумерованныйоборот.
1 «О психической энергии,» Структура и динамика психики, CW 8, пп. 83-84, 88.
2 Количество и время, с 157-158.
В «Количестве и времени» Фон Франц исследует качественную сторону числа. 3
Пронизанность танца числом предоставляет полезную иллюстрацию этих качеств. Для танцовщицы очевидно, что каждое из простых чисел, один, два, три, четыре, пять имеет свою характерную особенность. Один начинает, основывает, ведёт. Сила дана подчеркнутой единице, первой в группе ударов, предполагающей общую сумму
энергии, интенсивность движения.Полярность двух очевидна при чередовании правой и левой ноги, в ходьбе, беге и других передвижениях.Базовый сбалансированный
жизненный навык вправо-влево, вправо-влево (ПЛ, ПЛ, ПЛ, ПЛ) довольно сильно отличается от динамичного, движущегося интенсивнотри, триплета (ПЛП, ПЛП,
ПЛП, ПЛП). Три никогда не приходит к отдыху; танцор всегда хочет сделать еще один шаг, чтобы сбалансировать предыдущий, всегда стремясь и никогда не достигая завершенности четырех. В обучении, когда класс становится медлительным и ему требуется больше энергии, поставив упражнения на ритм трех, сразу ускоряется
уровень энергии. В воспроизведении музыки или пении, легко усвоить, как сложноудержать ритм триплета от ускорения (особенно 6/8 метров), в то время как ритм двух или четырех сохраняет свой темп более устойчиво. Целостность, полнота четырех пронизывает всю ритмическую организацию. Группировка из четырех ударов является наиболее распространенной и инстинктивной формой фразы, ритмического решения предложения. Большинство танцевальных упражнений объединяться в обороты из четырех или восьми групп по четыре, часто заканчивающиеся удержанием квинтэссенции пяти или девяти. 4
Трудно передать словами этот качественный аспект ритма, но дайте мне барабан и немного открытого пространства, и я мигом покажу вам. Непосредственный опыт числа в танце, глубоко ощущаемый в теле, был для меня чрезвычайно богатым источником амплификации номера во снах и другом бессознательном материале.
3 Там., Особенно.главы 4-7.
4 Ср.»Аксиома Марии пророчицы,» основной принцип алхимии: «Человек становится двумя, двое становится тремя, и из третьего приходит один, как четвертый». (Юнг,
Психология и алхимия, пар. 26)
Компания Марты Грэм в Серафическом диалоге Грэм.
(ПоставленИсамуНогучи; фото Марты Своуп)
В пространстве, танец организован с помощью бесчисленных комбинаций основных геометрических элементов. Прямые линии, углы, диагонали, треугольники,
квадраты, кресты, круги, спирали — эти знакомые психике модели обеспечивают пространственную структуру для танцевальных образов. Любой, кто имел удовольствие наслаждаться народным танцем своими собственными ногами, наверняка не раз выписывал бесконечное количество мандал. Простой и инстинктивный, это мужик отражает в танце зеркало психики, космоса. Хореограф использует ту же горсть элементарных геометрических элементов, чтобы поставить балет. На танцевальном представлении, я люблю сидеть на балконе. Оттуда можно увидеть чудесное развитие геометрических узоров, перемещение полотна танцоров, нарисованных на сцене.
Это изображение можно уловить всего на один миг, и, как и картины жизни, запечатлеть только в памяти, звоном ответной вибрациипсихики. И в естественном и в высоко сознательном танце, фундаментальным организующим элементом, который лежит под ритмом и пространственной конструкцией является число,
«тот самый элемент, который регулирует унитарнуюобласть психики и материи» 5
Как отмечает фон Франц:
[Число] перекидывает мост между разрывом физического и воображаемого познания.
Таким образом, оно действует как еще в значительной степени не исследованная срединная точка между мифом (психическим) и реальностью (физическим), в то же время как количественное, так и качественное, изобразительное и irrepresentational.
Оно предсознательно упорядочивает как психические процессы мышления, так и проявления материальной реальности.6 Если символ действует как трансформатор, то мы могли бы сказать, что число, в своейгеометрической форме и в форме в виде ритма, поставляет камни , которые прокладывают канал , который направляет и упорядочивает потокэнергии от низшего к высшему, конкретному к символическому.
Это обеспечение, может быть, и есть доступный пример «унитарной реальности, лежащей в основе дуализма души и материи» 7 место, где танцевальное число призывает к дальнейшему его изучению. Возможно,танец может предоставить опыт тем, кто не силен в математике, который сделает более понятными некоторые из сложных идей фон Франц, исследуемые ею в этой области.Достаточно сейчас сказать (хотя этого вряд ли достаточно), что каждое движение, которое танцор совершает, в тренировке и в выступлении, делается явно, во времени и пространстве, с помощью организующей силы числа. Образ вносит символическое значение в танец, но именно число управляет им и помещает его в трехмерную реальность.
5 Там., С. 27.
6 Там., С. 52.
7 Там., С. 171.
«Необычайно Мощный» 8
Мое личное мнение на этот счёт таково: жизненная энергия или либидо человека являются божественной пневмой. 9 Танец является прямым выражением того, как либидо, «жизненная энергия» может проявляться в жизни человека. Сама по себе энергия нейтральна, «способная сообщаться с самой собой в любой сфере деятельности вообще, будь то власть, голод, ненависть, сексуальность, или религия. «10 Основной вопрос, тогда, с какой целью будет энергия участвовать в танце? Куда ведёт этот канал? Танец, и, в частности ритм, может освободить энергию или задержать её. Он может позволить ей хлынуть потоком, или направить её на конкретную цель. Сам по себе ритм имеет силу не только направить энергию на сознание, но и полностью овладеть личностью и отправить её в глубокое бессознательное. Курт Сакс, историк танца, пишет:
8 «Творческая магическая сила, сила исцеления и плодородия,«чрезвычайно мощна» [имеет] эквиваленты в мифологии и вснах [такие как] бык, осел,
гранат, йони, козел, молния, копыто лошади, танец, магическое сожительство в колее
(furrow), и менструальная жидкость, и это лишь некоторые. То, что лежит в основе всех аналогий является архетипическим образом, чей характер трудно определить, но чьи ближайшие психологические эквиваленты, это, пожалуй, примитивные символы сверхъестественной силы.»
(Юнг, «Практическое использование анализа сновидений,» Практика психотерапии, CW 16, пар. 340)
9 Юнг, Письма, с. 384 (к отцу Виктора Уайта, октябрь 1945 г.).
10 Юнг, Символы трансформации, пар. 197.
Акробаты Бога Марты Грэм.
(Постановка ИсамуНогучи; фото Марты Своуп)
Наиболее существенным из методов достижения экстатического состояния является ритмичный удар (бит) каждого танцевального движения. Как любой может судить из собственного опыта, это эффективная разгрузка воли. [Как пишет Бек] «Движения выполняются автоматически без вмешательства самого себя. Таким образом, самосознание полностью исчезает и теряется в примитивном сознании. Поэтому ритмичное движение стало носителем почти каждого экстатического состояния любого
значения в человеческой жизни.» 11Это не удивительно, что барабан шамана называется его лошадью, так и то, что в Сибири шаманский транс часто стимулируются танцем. 12
В книге «Сова была раньше дочкой пекаря» Мэрион Вудман дает хороший пример танца, используемого в качестве высвобождения опыта, того, который может растворить (смягчить) более рациональное эго и подключить его к освобождению и исцелению энергии бессознательного.13 Для многих это может быть очень важным опытом. Здесь, однако, я сосредоточусь на противоположном процессе использования танца в качестве инструмента, с помощью которого можно направить либидо в сознание. Результаты тренировок, которые я описала, относятся к очень дисциплинированной, узконаправленной, целенаправленной танцовщице. Этот вид работы моделирует технически точный инструмент, который ни для «свободного выражения», ни для
«интерпретативного танца.» Ее целью, конечно, не является выпустить репрессированные
эмоции.
По большому счету, этот процесс свойственен первой половине жизни, когда эго учится направлять и фокусировать энергию, которая есть, или может быть, в его распоряжении. Танцы требуют огромного количества физической энергии. Этот путь выбирают те, у кого присутствует особенно сильный поток, стремящийся сквозь них, поток Диониса, который грозитзатопить «чрезвычайно мощного» в полную силу.Те, кто желают использовать эту энергию, а не быть уничтоженнымиею, должны выстраивать особопрочныесосуды внутри себя, чтобыудерживать и использовать то, что Уолтер Ф. Отто, в своем исследовании Диониса, называет «сводящее с ума желание танцевать». 14Следующие отрывки из интервью с тремя известными и успешными танцорами буду пояснять, что я имею в виду:
Моя мать впервые отвела меня в балетный класс, когда мне было четыре года, потому что у меня было много энергии. Я думаю, ей было действительно тяжело направлять её в нужном направлении, чтобы я не натыкалась на мебель и не ломала вещи. 15Моя мать жаловалась, что я былагиперактивной, и Я могла не есть, не спать и всегда быланеугомонной. Доктор сказал «Итак, почему бы нам не извести её и не отправить заниматься какими-нибудь танцами?» 16Я не принимаю участия в классе на следующей неделе, т.к. я знаю, что тело нуждается в отдыхе, поэтому я буквальнозаставлю себя отдохнуть, а затем к концу недели я пойду в класс снова. Меня трясёт как наркомана. И я должна выпустить эту энергию. Только работа позволяет мне это сделать. Я пыталась провести трехмесячный отпуск на Ямайке в прошлом году, но я развернулась и улетела обратно через три дня. Ясходиласума. Янемоглаусидетьнаместе. Во мне до сих пор присутствует та энергия, которая была во мне в детстве. Ядумаю, уменябыла, каксейчасназывают, гиперактивность. 17Дисциплина танца превосходно подходит для направления такого заряда энергии.Физическая дисциплина использует много энергии и требует выносливости; символическое содержание танца перемещает его на более высокий уровень. После того, как время тренировки вышло, тело может быть использовано энергично, как инструмент, с помощью которого боги могут петь из архетипических форм существования.В этом отношении время приходит для всех танцоров, однако, когда огромное количество энергии, необходимое для воплощения архетипических образов всё же больше, чем физический сосуд, с его естественным процессом старения, сосуд может не выдержать.
11 Курт Сакс, Всемирная история танца, с. 25 [цитирует Бек, DieEkstase (Закса, 1906), с. 10.]
12 Мирча Элиаде, Шаманизм, стр. 174ff.
13Сова была раньше дочкой пекаря, стр. 111ff.
14 Дионис: Миф и культ, с. 81.
15 Мартин ванАмель, прима-балерина, Американский балетный театр, цитирована СинтиейЛайл, «Танцоры в танце», с. 12.
16 Виолет Верди, прима-балерина, NewYorkCityBallet, там же., С. 62.
» Одаренные хореографы могут передать свои движения другим, более молодым телам.»
(Марта Грэм с Бертом Росс и Этель Уинтерс в Акробатах Бога; фото Марты Своуп)
Когда это время наступает, если индивидуальная психика продолжает продвижение, в то время как тело сопротивляется, процесс передачи божественной энергии должен идти дальше, чтобы проявить себя символически в менее конкретном, более энергосберегающем режиме. Это болезненный и обидный (переходный) момент для танцовщицы. Нужно жертвовать своей ролью ради роли атлета богов. Она требует не меньшего, чем в вопросе принятия смертности, признавая действительность умирания тела. Я очень сомневаюсь, что многие танцоры принести эту жертву сознательно; я
знаю одного танцора, который осознанно выбрал смерть, чем жизнь без танцев.Одаренные хореографы могут передать свои движения другим, более молодым телам. Другие должны научиться ,если они могут, танцевать другими способами. В алхимии много времени и усилий уделяется очистке прима материи(primamateria). В алхимическом опусе танцевальной подготовки, та же работа происходит при очищении человеческого тела от бессознательного. Алхимиком это было исполнено на неживой материи; танцовщица работает над своим собственным телом. Нет никакого разделения между адептом танца и материалом , на котором он или она выполняет операции растворения, очищения, нагревания или приобретения новой формы. «Тело с его темнотой подготовлено «. 18Когда материя тела преобразована в сознательную, божественнаяпневма может быть освобождена от её сдерживанияплотью. Более не отождествленный с телом, уже не полностью зависящий от него, как его автомобиль, дух свободен, если такова судьба индивида, далее танцевать психологически. При подготовке женщины-танцовщицы,анимус, который является активным аспектом, обеспечивает фокусировку, дисциплину, целенаправленную природу опуса. Я вспоминаю двух акробатов во сне, с которого мы начали это движение вокруг (хождение вокруг да около, движение в обход). В процессе обучения и с деятельностью акробатов, Меркурий, как принцип индивидуализации, кристаллизуется, готов служить психопомпой, чтобы повернуть колеса трансформации для второго этапа опуса внутреннего путешествия.Это говорит о том, что обучение танцам может способствовать развитию и последующей выработке дифференцированного, духовного анимуса. Для мужчины, в идеале, результатом процесса обучения будет трансформация анимы, его внутренней женщины. Это служило бы параллелью к работе мужчины-алхимика над освобождением женской души от материи. Этот процесс для мужчины сложен, ведь дело в том, что танцовщик является супругой Великой Матери и совершить отделение от нее особенно трудно.
Для мужчин и женщин одинаково, центральным аспектом опуса является то, что материя сама по себе освобождается, помещенная в свет над завесой тьмы, которую возвело Христианство. Ева и Елена освобождены от инстинктивной телесности. Акробат-танцор строит лестницу вниз , по которой духовные аспекты Sapientia Dei Марии и Софии могут спуститься вниз в человеке. Таким образом, принесенные вниз на землю,в реальность,они могут соединиться со своими телесными сестрами. Более не движимое инстинктивной формой божественной пневмы, тело может с большей осознанностью жить разумно, быть сосудом, в котором женская мудрость может гулять по земле.
Таким образом, танец помогают заживить трещину в женском начале,к которой христианство, хоть и по необходимости, привело.
Юнг, MysteriumConiunctionis, CW 14, часть. 774.
Женщина танцует.
(Бронза, этрусков, около 500 г. до н.э.;.Музей
изобразительных искусств, Бостон)
«Получить энергию земли, природы, и отправить её на небо,
позволив ей курсировать по телу, это является духовенством танцовщицы «.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Если мы можем смириться с таинственной истиной, что дух есть жизнь тела, наблюдаемая изнутри, а тело есть внешнее проявление
жизни духа; два, являющиеся на самом деле одним, то можно понять, почему стремление выйти за пределы нынешнего уровня сознания через принятие
бессознательного должно дать организму должное, и почему признание тела не может принять философию, которая отрицает его во имя духа.
К.Г. Юнг, «Духовнаяпроблема современного человека.»
Марта Грэм однажды сравнила жизнь танцовщицы с жизнью монахини. Мужчина или женщина, должны быть призванными, и он или она, отвечая на зов, проживают уединенную жизнь. Существует мало места в жизни профессионального танцора для чего-то, кроме работы.Объявляя о своем уходе со сцены, великий танцор Эрик Брун подытожил свои чувства относительно его двадцати шестилетней карьеры следующим образом:
Это был долгий роман, настолько страстный, что онзабрал все мое время.Будучи старомодным, у меня не было времени для другой связи. Это были любовно-ненавистнические отношения, которые продолжались снова и снова. Теперьонипрекратились. Я чувствую облегчение.У меня есть свобода, которой я никогда не знал или желал до сих пор. 1
Мне кажется, что профессиональные танцоры, как средневековый жонглер Барнабас, являются членами остаточного религиозного ордена. Это Великая Мать, в своих различных формах, которым они служат: они принадлежат ей, и через них ее природная мудрость, энергия, течет. В них она трансформируется, но с её помощью они преобразовываются и сами.
Получить энергию земли, природы, и отправить её на небо, стоя с протянутыми руками, чтобы получить духовную энергию солнца, позволяя ей курсировать по телу, дабы привести свой оплодотворенный дух к пробудившейся земле, которая является духовенством танцовщицы.
1 ЦитируетсяАннаKisselgoff, New York Times, 1971.
Но как насчет обывателей? Жрецы и жрицы не единственные люди, служащие таким образом. Профессионалы могут выступать в качестве проводников, медиаторов, образцами служения, но мирские представители тоже поклоняются, тоже могут служить.
В качестве аудиенции, да, чтобы засвидетельствовать исполнение обрядов, но теперь многие из них просят принять участие и в самой службе, если не с полной самоотдачей, по крайней мере, являясь большим, чем просто пассивным свидетелем. Многое можно получить и достигнуть с помощью индивидов, которые бы научились знать и использовать свои тела сознательно.Они тоже могут испытать радость и невзгоды бытия медиума, с помощью которого божественная энергия может как трансформировать, так и трансформироваться. Что это значит для глубинной психологии?В своем комментарии к Кундалини йоге, Юнг красноречиво говорит о важности того, чтобы быть прочно, уверенно рожденным в мире реальности. Вы должны верить в этот мир, пускать корни, делать лучшее, что вы можете, даже если вам приходится верить в самые абсурдные вещи, например, что этот мир очень понятен, и определен, что имеет абсолютное значение, выполнен ли тот или иной договор. Это может быть совершенно бесполезным, но вы должны верить в это, должны превратить это в почти религиозное убеждение, лишь с целью поставить свою подпись под договором, чтобы это стало тем, что оставит след от вас. Вы должны оставить некий след в этом мире, то, что напомнит миру, что вы были здесь.Если ничего подобного не происходит, значит, вы еще не реализовали себя.2
Если не рождаешься я в этом мире, если остаешься в подвешенном состоянии в плероме, если не находишься у себя дома в собственном теле, нужно в какой-то момент
вернуться к началу, к месту, где тело и психика тождественны, и посеять своё психическое семя в землю тела. Фундаментальное вступление в этот мир, а другой мир должен иссякнуть. Личная вовлеченность в физическую активность – это именно тот процесс, как я считаю, на который можно опереться.
В курсе терапии, иногда имеет смысл содействовать намекам психэ подобного приземленного импульса, чтобы поощрять некую физическую дисциплину. Молодой человек, который еще не был обоснован в жизни, работал со мной в течение некоторого времени аналитически. Вместе нам удалось в какой-то мере внедрить его в реальность.Однако, часы с ним были отмечены проявлениями интенсивной физической энергии: трением глаз, постукиванием ногами, постоянным измерением шагами помещения и так далее. Мы часто обсуждали эту накопившеюся энергию, но он избегал взаимодействия с нейи хотел работать только со своимиснами. Стало ясно, что он нуждался в некоторой физической активности, чтобы направить ритмичный драйв, который пробивался сквозь него. Его сны были наполнены образами рукопашных боёв с внутренними мужскими фигурами, значение которых я приняла за инструкцию бессознательного к сознательной интеграции его хтонической мужской энергии быка. Я предложила ему рассмотреть вариант Каратэ или Айкидо, две одинаково высоко дисциплинированные,ритуальные
формы восточных единоборств, но, безрезультатно. Я не могла даже привести лошадь к воде, не говоря уже о том, чтобы заставить её пить. Я могла только сказать, что где-то там, может быть фонтан. Между тем, его собственные инстинкты были за работой. Они знали свою цель и после исследования нескольких возможностей, он самостоятельно, наконец, нашел правильный ответ: бальные танцы.
2 Весна 1975, с 21-22.
Он начал брать уроки два или три раза в неделю, в частном порядке, а также заниматься в группе. Он делал это, следуя полному курсу технической подготовки, а затем и проводя таким образом полный рабочий день. Этот человек – мирской (непрофессиональный) танцор. Богиня не требует, чтобы он служил ей сильнее всех остальных.Танец, с его тщательным обучением и сильной ритмичнойвовлеченностью, дисциплинировал и укрепил его тело и значительно армировал его эго.Его сильный заряд энергии был направлен, преобразован, чтобы служить его потребностям. Его личность стала более уверенной и податливой, и он раскрыл в себе свободную персону, при помощи которой он взаимодействовал свнешним миром. Бальные танцы имели особое преимущество, помогая ему научиться танцевать с другим человеком. С первого дня вхождения в анализ его главной заботой являлось стать способным взаимодействовать с женщинами, и в этом он тоже стал успешен, вскоре, после его «набега» на танцпол, он женился. Вот как выглядит трансформация. Обсуждение физической культуры отнимает слишком много времени от аналитического часа.Есть, однако, множество способов в сеансах, включающихтело. Внимательное наблюдение за осанкой, областями мышечного напряжения, локализованными и в общей физической активности, мимики и т.д. — они помогают сделать эго осознанным к телу.Кроме того, организм сам предоставляет широкий источник амплификационного материала для перевода образов
бессознательногона повседневныйязык. Но реальная работа, последовательный, трудоёмкий процесс дифференциации и пробуждения тела, нуждается в моём опыте и должны быть совершены отдельно, вне кабинета. В области физической культуры каждый учится на собственном опыте, в действии. Во время аналитического часа каждый пытается выяснить, что же делание означает на психологическом и символическом уровне. Это разделение имеет большое значение, если кто-то не хочет застрять в конкретной (твердой) телесности, если он желает принести тело к сознательности, а не утонуть в его темноте.В конечном счете, если целью является стать более сознательным, физический опыт должен выйти за пределы буквального и превратиться в психологическое
знание. После высаживания семени дерева в землю, нужно помочь ему стремиться вверх, к свету. Это и есть то дерево, которое служит питанием для пламени, духа. Все, что видимо, должно выйти за пределы себя, расшириться в области невидимого.
Там оно получает свое истинное посвящение и ясность и пускает глубокие корни в космическую упорядоченность. 3
3 Рихард Вильгельм, пер., И Цзин или Книга Перемен, гексаграмма 50, «Котел», р. 50.
MatteoVitucci, этнический танцор и хореограф.