15.01.2025
0

Поделиться

Книга Падших Ангелов

Майкл Говард

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ

*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально


В некотором смысле эта книга является продолжением «Столпов Тубал Каина» Найджела Джексона и Майкла Говарда, но ее также можно рассматривать как своего рода «приквел» к «Столпам» в том смысле, что она расширяет темы, поднятые мной и Найджелом ранее. «Книга Падших Ангелов» — это емкое, красочное и удобное для читателя введение в загадочный (а иногда непонятный и зловещий) мир Наблюдателей и их потомков. Эта книга бросает вызов концепции, согласно которой «падшие ангелы», или Бене Элохим, отпали от благодати и стали демонами, а их лидер Азазель (или Самьяза) отождествляется с мятежным ангелом Люцифером, став, согласно христианским текстам, «Князем Тьмы и Владыкой всякого зла». В данной работе я подробно рассматриваю происхождение, родословную и функции ангелов; основные различия между Люцифером/Люмиэлем и Сатаной и то, как Ранняя Церковь демонизировала Люмиэля и языческих божеств Ближнего Востока; падших ангелов и их звездные знания, которыми они делились с людьми; связь падших ангелов с народом Фейри и джиннами из европейского и арабского фольклора; универсальный миф о Великом Потопе; рождение нефилим и анаким; различные ипостаси божественной супруги Люцифера (которая часто ассоциируется с богинями Темной Луны и колдовства — Лилит, Гекатой, Иштар, Астартой, Ашерой, Дианой, Шекиной и Софией); мистический символизм Розы в оккультной традиции; процесс космического искупления, проявляющийся как серия воплощений Люмиэля в человеческом обличье; еретические культы и тайные общества древности и наших дней, утверждающие, что следуют люциферианским верованиям (сифиане, ессеи, рыцари-тамплиеры, езиды, офиты, мандеи, представители «Ордена Утренней Звезды» и «Эндорского Ковена»); арабское влияние на средневековый культ ведьм; ангельскую магию Эпохи Возрождения; ангелов-наставников и архангелов, занимающих видное место в традиционной ангельской магии, — Михаэля, Рафаэля, Габриэля, Уриэля. В данной книге вы также найдете два практических приложения, в которые включены призывы к Владыке Люмиэлю/Люциферу.


ВСТУПЛЕНИЕ

В жизни любого мага и оккультиста бывают особые времена, когда на его пути неожиданно встречается человек, полностью и бесповоротно меняющий его взгляды на мир. Как гласит старая эзотерическая пословица: «Учитель явится, когда ученик будет готов». Это и произошло со мной в августе 1967 года, когда я познакомился с Мэдлин (Мадлен) Монтальбан (1910–1982), тарологом, астрологом и магом. Именно эта женщина стала моим наставником, познакомив меня с легендами и мифами о падших ангелах. В современную эпоху медиа- ведьм и интернет- колдунов, зазывающих к себе толпы людей для «ученичества», трудно найти грамотного практика, который избегал бы внимания публики. Мэдлин была именно такой личностью: несмотря на то, что ее называли лучшим церемониальным магом Лондона (и, возможно, всей страны), она могла спокойно гулять по столице и заходить в самые популярные эзотерические места и книжные магазины, специализирующиеся на продаже оккультной литературы, оставаясь при этом незамеченной и неузнанной.

Мэдлин не написала никаких больших работ и исследований по оккультизму (ее единственная книга по Таро была составлена другом и коллегой и опубликована уже после ее смерти), а ее публичные выступления и лекции на эзотерических собраниях были редкостью. Когда я познакомился с ней в конце 1960-х, она была фактически затворницей, хотя и жила в прекрасной квартире в двух шагах от Вест- Энда, самого оживленного района Лондона. Мэдлин, однако, любила собирать у себя Внутренний Круг Избранных (туда входили близкие друзья и ученики), устраивая теплые встречи и не скупясь на угощения. Из-за того, что Мэдлин отказывалась делать из магии бизнес и придерживалась убеждений, которые были неприемлемы даже для многих ее коллег-о ккультистов, вокруг нее установилась атмосфера таинственности и скрытности, которую она сознательно поощряла. Зачастую даже самым близким друзьям было трудно отличить реального человека от выдуманной легенды! Как и большинство магов, которые получили покровительство бога Гермеса, Мэдлин Монтальбан также привлекал этот образ трикстера, игрока и носителя Хаоса.

Те, кто принимал все особенности характера и прихоти Мэдлин и, что наиболее важно, были приняты ею (поскольку она имела язвительный и резкий нрав и не терпела дураков), вскоре начинали чувствовать, что она изменяла их жизни, выступая в роли катализатора. Лично я считаю это признаком хорошего учителя оккультизма и магии, кстати влияние Мэдлин на меня длилось более тридцати пяти лет. Собственно, вся книга — это дань учению Мэдлин, которое было основано на ее твердой вере и преданности сошедшим с Небес ангелам и их предводителю, их роли в играх Мироздания, их помощи человечеству. Также эта книга включает в себя многое из учений Мэдлин Монтальбан по герметизму, астрологии, тайной традиции Таро и ангельской магии.

В течение почти тридцати лет Мэдлин ежемесячно составляла гороскопы и писала статьи о Таро, астрологии и магии в популярном журнале «Предсказания» («Prediction»). Также она зарабатывала себе на жизнь сочинением романтических новелл (используя псевдонимы), составлением натальных карт и раскладами Таро для богатых клиентов. В 1956 году она основала свою собственную магическую группу под названием «Ordo Stella Matutina», или «Орден Утренней Звезды» (OMS). Этому важному событию предшествовало ее личное мистическое переживание — видение мятежного архангела Люцифера, которого Мэдлин еще называла «Лордом Люмиэлем, Божественным Светом». Она сформировала Внешний Круг Ордена, на котором стала обучать длительному заочному курсу по ангельской магии. Люди, регулярно читающие ее статьи и гороскопы, часто писали ей для получения дополнительной информации, и некоторых из них она записывала во Внешний Круг, присылая по почте уроки по ангельской магии. Несколько избранных студентов со временем познакомились с ней лично и стали членами Внутреннего Круга. Мэдлин верила, что эти немногие избранные были связаны с ней в общих прошлых жизнях, где они воплощались как жрецы и жрицы Древнего Египта и хранили в недрах подсознания опыт и посвящения древних мистерий.

Уроки заочного курса для Внешнего Круга включали в себя систему практической магии, которую Мэдлин синтезировала из различных исторических и оккультных источников («Маг» Фрэнсиса Барратта, «Оккультная философия» Агриппы, «Ключи Соломона», «Книга мага Абрамелина», «Енохианская магия» Джона Ди, труды Парацельса и Алистера Кроули). Мэдлин познакомилась с Кроули в 1930-х годах и, возможно, даже была членом его магической группы «Argentum Astrum». В курс также были включены некоторые философские материалы и основы Люциферианского учения, взятые из ее личной внутренней работы с Миром ангелов, из Библии, работ Елены Блаватской, Джеймса Черчварда, и Х. С. Рэндалла Стивенса. Последний написал несколько редких книг об Атлантиде и Древнем Египте в 1950-х годах, которые, как он утверждал, были даны ему его духовными наставниками. Его самая известная работа называлась «От Атлантиды до наших дней» и была опубликована в 1954 году. Рэндалл Стивенс был основателем и Великим Магистром оккультного братства «Орден Тамплиеров Водолея», штаб-квартира которого находилась на Нормандских островах. Однако, как это ни удивительно, чаще всего Мэдлин Монтальбан ссылалась в своем курсе на Библию и Ветхий Завет. В детстве она была болезненной и и имела крайне непослушный и бунтарский нрав. В результате этого ее часто запирали в комнате, позволяя читать лишь Библию. Парадоксально, но именно этот опыт пробудил ее интерес к падшим ангелам и их предводителю, положив начало оккультному и магическому пути, вместо того, чтобы превратить ее в фанатичную проповедницу Евангелия.

Один из ведущих учеников Мэдлин Монтальбан, Рик Хейворд, взявший на себя ее работу по составлению гороскопов и астрологических прогнозов в журнале «Предсказания», сказал о Мэдлин следующее: «Будучи журналистом по профессии, она умела талантливо соединять различные оккультные направления и традиции. В конечном итоге из этой ее способности родилась целая система практической магии, которая была чрезвычайно эффективна, но не слишком сложна и запутанна. Основные ритуалы были основаны на лунном цикле и на использовании планетарных энергий, или «ангелов», и направлены на четкие намерения и на достижение желаемых результатов». (1992)

Именно из-за этого ученики Мэдлин получили базовые знания магических принципов и изучали оккультные соответствия и сходства из арабских и каббалистических источников, основанных на герметической аксиоме «Что вверху, то и внизу». Их учили, что каждая планета Солнечной Системы имеет своего собственного планетарного духа, ангела и управителя, и что каждый из них манифестирует силу и энергию Космического Создателя. Используя это знание, практик может заниматься магией и духовным развитием через гармонизацию своих личных вибраций с этими божественными силами. Этого можно достичь, используя в магических ритуалах металлы, драгоценные камни, травы, цветы, изображения животных и цвета, соответствующие каждой планете и ее управителю. Мэдлин также проводила прямые сравнения между планетарными ангелами и языческими богами и богинями шумеро-в авилонского, египетского, греческого, римского, кельтского и норвежского пантеонов. Хотя сейчас некоторые оккультисты и эзотерики и осуждают подобный редукционизм, Мэдлин Монтальбан просто следовала по стопам гностиков, арабских и еврейских каббалистов, а также магов Возрождения, которые ассоциировали ангелов с языческими божествами, имеющими энергию и свойс тва той или иной планеты.

Некоторые из заключительных уроков заочного курса включали в себя уже более «противоречивые» материалы и практики, вводящие студентов в Люциферианские Мистерии. Учеников мягко и постепенно погружали в этот поток до тех пор, пока они не получали необходимую исходную информацию и личный настрой принять истинную природу мифов о Творении Мира, трех Падениях (Люцифера, человека и мятежных ангелов), эзотерический символизм описания Эдемского Сада, ангельское происхождение человечества и реальные факты о личности Учителя Иисуса.

По словам Рика Хейворда, ключом к успеху Мэдлин как мага стала ее способность синтезировать нужное из древних халдейских книг об астрологии, египетской мифологии, средневекового колдовства, магии эпохи Возрождения и информации о Люциферианском Гнозисе. Больше всего Мэдлин привлекали халдеи, аккадцы, вавилоняне и шумеры, потому что она считала, что они унаследовали изначальную «магическую традицию», основанную на астрологии и астрономии, так называемую «Звездную Мудрость», идущую от Старших Богов (или падших ангелов). Эти древние культуры Ближнего Востока, ставшие колыбелью человеческой цивилизации, поклонялись звездам и планетам как видимым символам незримых космических сил. Более того, вышеперечисленные народы не совершили распространенной ошибки многих религий, которые смешивали символы с реальностью. Силы, которые древние маги и мудрецы описывали как планетарных богов, были ангельскими существами, имеющими андрогинную природу, они могли появляться перед людьми как в мужском, так и в женском обличье, или даже в виде животных, если они этого хотели.

Мэдлин Монтальбан нельзя было назвать феминисткой в современном значении этого слова, но она была волевой и властной женщиной со внутренним стержнем. В ее мировоззрении женщинам отводилась важная роль провидиц и природных магов. Важно отметить, что только женщины могли выступать в «шаманской» роли посредников- медиумов между человечеством и ангелами. Эти особые отношения метафорически и аллегорически описаны в библейском мифе об Эдеме и в легендах о падших ангелах, которые учили человеческих женщин «запретному знанию». В Эдемском мифе, например, Змей мудрости учит Еву, которая потом передает эти знания Адаму. К сожалению, Еву несправедливо осудили как грешное слабое создание и как искусительницу людей. Именно Люмиэль принимает форму Змея, дабы исполнять свою миссию — обучать людей оккультным знаниям. С помощью этого вмешательства в судьбу человечества он ускоряет нашу духовную эволюцию, освобождая нас и себя.

Во внутренних учениях OMS («Ордена Утренней Звезды»), которые будут частично раскрыты в этой книге, сказано, что «именно неосознанность и невежество людей держат падшего ангела Люмиэля в Тени, и что истинный маг должен стремиться к его освобождению» (Хейворд, 1992). Подобно гностикам и русскому мистику Гурджиеву, Мэдлин считала, что большая часть людей «спит» — находится в так называемом «смертельном сне» грубого материализма и прихотей приземленного Эго. Говоря словами французского философа Ги Дебора, эта спящая часть человечества является ярыми материалистами, которые счастливы принимать любые иллюзии современного общества. Миссия Люмиэля, его сошедших ангелов- наставников и его последователей — это пробудить «сосуды из глины» от их смертельного сна, чтобы они могли разжечь и распалить свою внутреннюю Божественную Искру.

Мэдлин Монтальбан сравнивала осознанного (пробужденного) человека с будильником, сиреной, которая пробудит других от долгого сна. В ее неогностической космологии архангелы были божественными эманациями Космического Создателя (союза Бога и Богини), которые задумывались как управители планет. Падший ангел Люмиэль является Повелителем этого Мира, и именно через него люди («глиняные сосуды») могут контактировать с Абсолютом и раздувать свой внутренний Божественный Огонь. Подобное видение Микрокосма и Макрокосма также можно встретить в тайных учениях Каббалы, гностицизме, еретических исламских традициях (например, у езидов) и в теософии.

Несмотря на то, что Мэдлин была знакома с Джеральдом Гарднером с 1940-х годов и даже с радостью приняла от него титул ведьмы, когда я познакомился с ней, она высказывалась о Гарднере и его Викке с крайней враждебностью. Телемитский оккультист Кеннет Грант сказал, что Гарднер и Мэдлин работали вместе в конце 1940-х годов, и что именно она напечатала рукопись его исторического романа «Помощь Высшей Магии» (1949). Другой член «Ордена Утренней Звезды»  как-то сообщил мне что Мэдлин также редактировала этот роман, используя свои навыки журналиста. Эти слова подтвердила и Дорин Валиенте, которой Гарднер рассказывал ту же историю, когда она была его верховной жрицей в 1950-х годах.

Любое обсуждение Джеральда Гарднера в присутствии Мэдлин было под запретом, она называла его «мошенником и извращенцем». Она также с легким презрением относилась к стараниям Максин и Алекс Сандерс получить массовую популярность, используя для этого все возможные способы и всячески заявляя о себе в прессе. Мне интересно, как бы Мэдлин отнеслась к тому, что Сандерс включил некоторые материалы из ее курса в свою Книгу Теней. Хотелось бы надеяться на ее легендарное чувство юмора, но когда в одном интервью журналу «Человек, миф и магия» ее описали как «Ведьму из Сент-Д жайлса», Мэдлин буквально рвала и метала от ярости, до того ей не понравился этот «титул»!

Мэдлин узнала о том, что я интересовался Ведовским Ремеслом еще за четыре года до нашей личной встречи. Она толерантно отнеслась к этому, зная, что я исследовал Традиционное Колдовство, пытаясь самостоятельно найти свой Путь, правда, однажды мы с ней сильно поругались из-за моего посвящения в Гардерианскую Викку. Несмотря на очевидную неприязнь к Гарднеру и викканам, сама Мэдлин прекрасно разбиралась в колдовстве и ведьмовстве. Возможно, раньше она даже когда-то состояла в колдовском ковене, но, к сожалению, эти домысли не имеют под собой никаких весомых доказательств.

Безусловно, именно Мэдлин Монтальбан открыла для меня Люциферианскую Традицию. До этого я в основном интересовался литературой о Викке и Традиционном Ведовстве, особенно легендами о Королеве ведьм Арадии, с которыми я познакомился в книге Чарльза Годфри Леланда «Арадия: Евангелие ведьм» (1899). Это было издание, опубликованное двумя годами ранее «Музеем колдовства Рэя Бакленда» в Соединенных Штатах. Книга действительно впечатлила меня, так как в ней было опубликовано достаточно подробное описание и заклинания возможного культа итальянских ведьм XIX века, которые поклонялись богине Луны Диане, богу Солнца Люциферу и их дочери Арадии. Примерно в то же самое время мне удалось приобрести копию важной работы Пола Хьюсона «Осваивая колдовство» (1970). Я был поражен, обнаружив точное описание Стражей, или падших ангелов, а также уникальную информацию о том, что их предводитель, Азазель, считался также Лесным Богом Ведовства, Козлом Шабаша, которому поклонялись ведьмы и колдуны. Вскоре после этого я получил фотокопии переписки между потомственным колдуном Робертом Кокрейном и американцем по имени Джо Уилсон. В них содержались некоторые постулаты из учений ковена Кокрейна, «Клана Тубал- Каина». (См. «Письма Роберта Кокрейна», 2008). Ранее мне уже удалось ознакомиться с некоторыми работами Кокрейна, опубликованными в «Пентаграмме», информационном бюллетене Ассоциации Исследования Колдовства, в 1964–65 гг.

В 1977 году я был редактором журнала о магии и колдовстве «Котел» и вступил в переписку с потомственным колдуном по имени И. В. Лидделл. В то время он жил в Новой Зеландии, но утверждал, что получил наследственное специальное посвящение в 1950-х годах в Эссексе и стал членом ковена, созданного колдуном 19 века Джорджем Пикингиллом. По словам Лидделла, некоторые традиционные группы ведьм почитали Люцифера как искупителя и спасителя человечества. На протяжении многих лет Лидделл присылал мне, редактору «Котла», много интересной информации о люциферианских составляющих Старого Ремесла, которую я изложил в этой книге в главе о Детях Каина. В «Столпах Тубал Каина» (2001) я даже ввел общий термин «Люциферианское Ремесло» для описания этих традиций.

Затем в 1993 году мне удалось связаться с колдуном Эндрю Чамбли, который также являлся уроженцем сельской местности Эссекса. К тому моменту Эндрю удалось написать и опубликовать уникальный гримуар о том, что он называл Саббатическим Искусством, и в результате этой судьбоносной встречи я был принят в его магическую группу, носящую название «Cultus Sabbati». Этот закрытый ковен следует Каинитской мифологии и учению Люциферианского Гнозиса в рамках традиции колдовства, которая включает в себя элементы дуальности.

Из-за спорного, а иногда и откровенно враждебного отношения к Люциферианству я более тридцати лет довольно умело скрывал свои убеждения и начал выходить «из подполья» лишь в конце 1990-х годов после написания серии статей в «Котле» под псевдонимом «Frater Ashtan». А в 2001 году вышла наша совместная с Найджелом Джексоном работа «Столпы Тубал Каина», и я подвергся нападкам и со стороны тех, кто негативно относился к Люциферианской Традиции, с со стороны тех, кто обвинял меня в разоблачении «истинных секретов» Старого Ремесла. Многие читатели, однако, писали и благодарили меня за то, что эта книга кардинально изменила их жизни и мировоззрение. На более глубоком внутреннем уровне мое посвящение в «Cultus Sabbati» было завершением символического цикла, который начался с моей встречи с Мэдлин Монтальбан. Также воплотилась моя сокровенная мечта о соединении внутри меня Люциферианского Гнозиса с Культом Традиционным Колдовства. Именно по этой причине я могу сказать, что «вернулся домой», к своим Истокам.

В некотором смысле эту книгу можно рассматривать как продолжение «Столпов Тубал Каина». Она также является удобным и понятным для читателя введением в загадочную и увлекательную систему верований и практик, которую, к сожалению, слишком часто понимают неверно и предвзято, создавая вокруг нее негативную и зловещую ауру. Содержащаяся в книге информация была получена из огромного количества разнообразных источников, включающих в себя исторические исследования, Ветхий и Новый Заветы (версия короля Иакова), различные апокрифические тексты, запрещенные ранней церковью, Коран, мой собственный оккультный опыт мага и практика, а также учение Мэдлин Монтальбан и «Ордена Утренней Звезды» (OMS). Несмотря на то, что я являюсь посвященным членом группы «Cultus Sabbati», взгляды, убеждения и мнения, изложенные в этой книге, не всегда разделяются вышеупомянутой группой или же ее отдельными членами.

Готовясь погрузиться в представленный здесь материал, читатель должен осознавать, что его содержание касается оккультных («сокрытых») и эзотерических («для немногих») учений. Все вопросы, относящиеся к мистериям и магическим практикам, могут интерпретироваться на различных уровнях, от материального до духовного. В этой работе вы будете часто сталкиваться с аллегорическими и мифопоэтическими образами и иметь дело с древними архетипами. Ключ к пониманию тем, поднятых в книге, должен рассматриваться как процесс посвящения и самопознания, как испытание, которое необходимо пройти. Как писал христианский мистик 15 века Николас де Куса: «Человеческое знание не может быть  чем-то большим, чем предположение или догадка. Мудрость заключается в признании незнания. Если истину нужно постичь, то это можно сделать только при помощи мистической интуиции». Эти мудрые слова следует вспоминать на протяжении всего знакомства с моей книгой.

Также я хотел бы поблагодарить своего хорошего друга и уважаемого брата по Ремеслу и Магии, Эндрю Чамбли, магистра «Cultus Sabbati» и «Общества Змеиного Креста», за его советы, безоговорочную поддержку, наставления и вклад в написание этой книги. Я признателен Эндрю за то, что он позволил мне перепечатать его «Зов Адепта к Ангелу Ведовской Крови» и некоторые выдержки из его неопубликованной рукописи «Зеленое Евангелие».

Я также выражаю благодарность Fr. Benan-Anisk за разрешение напечатать в моей книге «Ритуал Обращения к Люмиэлю (Мастеру Ведовских Мистерий)», профессору Рональду Хаттону из Бристольского университета за предоставление мне главы по ангелологии из его новой книги «Ведьмы, шаманы и король Артур» (2003) до ее официальной публикации, Джо Логану за информацию об астрологическом значении Лилит, Джилл Смит за цитату из ее книги «Мать островов» (2003), сотрудникам публичных библиотек Кардигана, Аберистуита и Британской библиотеки за поиск редких книг для моих исследований, а также всем авторам, цитируемым в моей книге, чьи работы внесли неоценимый вклад в освещение и развитие Люциферианской Традиции.

Майкл Говард
(Frater Lucagios ben Ashtan)