Альдо Каротенуто
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
- Купить печатную книгу: Альдо Каротенуто «Вертикальный лабиринт индивидуации в юнгианской психологии»
- Купить электронную книгу: Альдо Каротенуто «Вертикальный лабиринт индивидуации в юнгианской психологии»
2 Одиночество и психология
В сновидениях Ариона, которые мы исследовали до сих пор, и других, принадлежащих к тому же периоду, мы находим женские образы, наделенные значительной силой. Проводя параллель между психологическим развитием человека и развитием человечества, выраженным в мифах, мы можем выдвинуть гипотезу о том, что пациент проживает на личном плане, опыт эволюции человечества, который уже произошел, не имеет значения исторически или только психологически. Я имею в виду то, что Бахофен называет «матриархальным веком» , но рассматривая это не как определенный исторический момент, а, скорее, как психологическое структурное измерение, что также может быть отражено в социологическом плане, независимо от того, является ли власть силой или нет, она фактически удерживается женщинами.
Согласно Бахофену, матриархальная группа характеризуется особым духом близости, типом общения, которому абсолютно не хватает культурных и образовательных надстроек. Это группа, в которой преобладают эмоциональные отношения между матерью и ее детьми, и это подразумевает наличие сильных внутренних связей. Мы могли бы снова говорить о полной недифференцированности индивида, в связи с «неопределенностью». Как пишет Нойманн: «матриархат Бахофена означает стадию, когда сознание эго не развито и все еще укоренено в природе и мире».
Таким образом, это райское состояние, в котором существование полностью удовлетворяется в его непосредственности, на бессознательном и вегетативном уровнях. Законы, управляющие ходом существования, являются чисто естественными и инстинктивными, они с регулярностью и без напряжения текут вместе с ритмами рождения, роста и смерти. Вероятно, это соответствует определенной концепции счастья, связанной с отсутствием конфликтов и чувства вины. Возможно, именно эта идея счастья побудила Камю заметить, что единственное, что трагичнее страдания — это жизнь счастливого человека.
Еще одна характеристика этого типично материнского (в транс- персональном смысле) комплекса — его неизменность. В самом деле, природа всегда идентична самой себе, и закон инстинкта, по словам Нойманна: «способствует размножению, сохранению и эволюции видов, а не развитию отдельной особи».
С этой точки зрения щедрая и заботливая мать, кормящая и защищающая своих детей, становится пожирающей матерью, вспоминаем старуху с когтями из первого сна Ариона, которая делает все, что в ее силах, чтобы помешать развитию сына с того момента, как он пытается убежать от ее влияния.
Возможно, это просто отражение одного из наших культурных предрассудков, но я действительно думаю, что общество, основанное на биологическом единстве матери и ребенка, удовлетворенное защитным счастьем, не может быть прогрессивным. Эволюция культуры требует индивидуального вмешательства, чтобы нарушить единообразие хода природы и направить его к другим целям. Это вызывает глубинное чувство вины, конфликты и ответственность. Появляется новый закон, который мы могли бы назвать супер-эго, он напоминает каждому человеку о его или ее человеческих и социальных обязанностях. Я не собираюсь высказывать оценочные суждения, я просто отмечаю, что жесткое супер-эго, характерное для патриархальных обществ, является той пружиной, которая побуждает людей к большим достижениям. Мы действительно могли бы выдвинуть гипотезу о том, что достижение на самом деле является способом противостоять и до определенной степени преодолеть чувство вины за то, что произвело разрыв непрерывности природы.
Одним из следствий развития в патриархальном направлении является появление на социальном уровне измерения власти, которое, по Бахофену, казалось бы, отсутствует в организациях матриархального типа. Но каким бы негативным ни был этот аспект, мы должны признать, что абсолютная защита, предлагаемая матриархальным обществом, внутренне основанная на зависимости и самых элементарных потребностях, является гораздо более жесткой, чем ситуация, в которой господству может противостоять другая воля, посредством действия и идеи. В этой диалектике между свободой и зависимостью мы можем сразу определить одну из ключевых точек, характеризующих наше существование, и мы можем сказать, что любой важный выбор, который мы делаем, подразумевает эту полярность. Я еще раз подчеркиваю, что выбор свободы неизбежно вызывает чувство вины, но мы не сможем сделать ни единого шага вперед, если не разорвем те связи, что одновременно означают безопасность и зависимость. Конечно, речь не идет о том, чтобы совершить такой поступок раз и навсегда, поскольку жизнь ежедневно ставит нас перед выбором. Также я не верю, что человек всегда может жить в свободе, но я убежден, что любое существование, которое действительно таково, должно быть отмечено этой тенденцией к свободе.
Но что дает нам силы быть свободными и делать этот выбор, что лишает нас всей безопасности, которая не исходит из нас самих? Я считаю, что это глубинное чувство собственного достоинства. А теперь вернемся к проблеме пациента, человека, который, хотя и получил признание внешнего мира, сохраняет в себе негативный образ и не верит в то, что делает. С определенной точки зрения, его безразличие к уважению других людей представляет собой преимущество, поскольку эти внешние признаки одобрения больше не способны укрепить его. Давайте повторим, сила, и безопасность наших действий исходят от нас самих, исключительно от нас самих. Как писал Рильке молодому поэту Каппусу: «Вы смотрите вовне, и, прежде всего, вам не следует делать этого сейчас. Никто не может посоветовать и помочь вам, никто. Есть только один единственный путь. Идите внутрь себя».
Моя работа как аналитика — следить за тем, чтобы Арион восстановил самооценку. Но в таких случаях слов недостаточно, поскольку в психологическом плане невербальная коммуникация гораздо важнее, и это всегда происходит в рамках аналитических отношений. Мое существование и личная самооценка будут питать пациента. Это требует, чтобы я исследовал себя и подвергал сомнению свою безопасность и веру в то, что делаю. Раны пациента заставляют аналитика заново открывать свои собственные и восстанавливать контакт с тем глубинным измерением, где коренится самооценка.
Состояние человека, в отличие от других видов животных, характеризуется очень длительным периодом зависимости от родителей. Выживание ребенка напрямую зависит от питания, обеспечиваемого матерью. Но с самых ранних фаз существования, а именно из-за психофизической незрелости ребенка не менее важна своего рода психологическая подпитка, которая также должна исходить от матери. Именно в эти самые ранние моменты закладывается основа для будущей самооценки, хотя мы еще не можем точно сформулировать, каким должно быть правильное отношение матери к ребенку, чтобы быть способным создать положительный образ самого себя. Однако мы можем сказать, что в целом ранний опыт ребенка его отношений с матерью артикулируется в трех фундаментальных и тесно взаимосвязанных измерениях: его собственное тело, внешний мир (человеческий или нет) и его самооценка с психологической точки зрения. В этой уроборической фазе полной идентичности ребенка с матерью, которая удовлетворяет его потребности, пишет Нойманн, чтобы быть накормленным, согретым и защищенным, о нем должен блаженно заботиться мир, «другой» и «он сам». В этом смысле первичное отношение есть онтогенетическая основа для того, чтобы быть «в мире», «с другим», «самим собой».
Будущее здоровье и успех в жизни во многом зависят от развития в раннем детстве этих трех изначально все еще неразрывных связей.
Заботясь об удовлетворении основных потребностей ребенка, мать компенсирует неизбежные разочарования, которые приносит жизнь с самых первых ее моментов, и тем самым порождает чувство безопасности и доверия, что способствует формированию позитивно интегрированного эго, то есть человека, способного ассимилировать и интегрировать даже отрицательные качества, будь то неприятные факты во внешнем мире, или внутренние факторы, такие как нужда, боль и т. д.
Если матери не хватает глубокого отношения принятия и ей не удается выполнить эту базовую компенсаторную функцию, могут быть созданы условия для психологического расстройства, связанного с отсутствием того «позитивного чувства по отношению к собственной личности», которое мы называем самооценкой. В этом случае следующий переход, необходимый для психологического развития человека, а именно отказ от защиты матери, не происходит или становится чрезвычайно трудным. На самом деле эго не готово к неизбежному и совершенно нормальному конфликту, возникающему в определенный момент между постоянством первичных отношений и автоморфной тенденцией к индивидуальному развитию. Рабочая гипотеза, к которой относится понятие автоморфизм, предполагает существование механизма внутренней регуляции, благодаря которому в тот момент, когда райское состояние тотальной защиты становится препятствием для дальнейшего роста ребенка, самопроизвольно возникают чувства ненависти и агрессии для облегчения отделения от материнской фигуры.
Даже в нашей взрослой жизни мы можем иногда обнаруживать себя в отношениях, которые уже сказали все, что они хотели сказать, и теперь угнетают нас; только переживая ненависть и агрессию, мы можем выбраться из них. Как будто нас захватывают внутренние силы, которые толкают нас к диалектической конфронтации с изжившими связями.
Нормальное психологическое развитие, таким образом, проходит через первичные отношения, куда мы полностью вовлечены, они позволяют нам структурировать внутреннюю безопасность и чувство собственного достоинства, которые позже обретают содержание в возможности пережить конфликт между возникающим эго, которое начинает осознавать себя и недифференцированную первичную ситуацию. Другими словами, возможно, вступить в диалектические отношения друг с другом и с матерью, в случае развивающегося ребенка, только если он готов принять сосуществование добра и зла, терпеть чувство вины, которое каждый раз одолевает нас, когда мы разрываем наши связи с прошлым.
Жан Ростан сказал, что «быть взрослым — значит быть одному». Истинность этого утверждения, предположенного, возможно, в результате его биологических экспериментов, имеет психологическую основу. Когда надличностные факторы побуждают ребенка отделиться от матери, в действительности уже произошли структурные изменения, в результате которых защита, предлагаемая матерью, была интроецированная, и внутренняя безопасность руководит действиями ребенка даже в настоящее отсутствие матери. По словам Нойманна:
Несогласованность между личной реальностью родителей и психическим восприятием их ребенка является одной из центральных проблем детской психологии. Психическое развитие, по-видимому, архетипически направлено изнутри, и когда, например, для ребенка, генетически говоря, наступает время разорвать свои связи с матерью и материнским миром, она будет казаться «ведьмой» совершенно независимо от ее «настоящего» поведения. Для развития ребенка все фактические ситуации теперь необходимо осмысленно проработать в соответствии с идеей «ведьмы». Если мать действительно «злая», то для всех намерений и целей она ведьма; если она «добрая», то она все равно ведьма, сама ее добродетель заставляет потомство оставаться детьми.
Таким образом, переход к взрослой жизни происходит в атмосфере любви и борьбы: борьбы, поскольку мы должны освободиться в любом случае; любви, так как в себе мы несем неистребимые следы самых теплых моментов нашей жизни, как цветок, спрятанный в траве, и мы можем только почувствовать его аромат.
Фрейд придерживался мнения, что определенная страсть со стороны матери, чрезмерная любовь к ребенку заложили основы его будущего успеха:
Я обнаружил, что люди, которые знают, что их мать предпочитает или поддерживает их, демонстрируют в своей жизни особую уверенность в своих силах и непоколебимый оптимизм, которые часто кажутся героическими качествами и приносят реальный успех их обладателям.
Проблема одиночества и взрослости должна быть помещена в рамки внутренней силы, которая опирается только на себя и может обходиться без кратковременных теней внешнего мира. Таким образом, выйти из-под защиты или желания защиты — одна из задач человека, даже если он рискует пострадать.
Миф о земном рае очень ясно показывает, как история началась в тот момент, когда человек, движимый демоническим порывом, сорвал плоды добра и зла. Миф, однако, становится реальным и живым опытом, когда человек в своей жизни или в аналитическом процессе сталкивается лицом к лицу со своей личной проблемой. И именно на языке его снов я могу дать пациенту информацию, в которой он нуждается, если он хочет понять самого себя. А вот Арион в другом сновидении:
«Я попал в неудобную и опасную ситуацию; внезапно я вижу приближающуюся ко мне неопределенную, амебовидную студенистую массу. Внимательно изучив ее, я понимаю, что она принимает мой вид. Затем я начинаю говорить с этим другим «я» по-немецки, потому что знаю, что это язык, используемый в цирках для приручения диких зверей».
Чтобы расшифровать все еще неизвестный сценарий, необходимо иметь знание предмета, и это верно, и здесь, то есть, чтобы понимать язык, на котором выражается бессознательное пациента, нам нужны ориентиры, которые позволят нам увидеть психологический смысл в сообщении сновидения. Здесь с достаточной ясностью проявляется причина «двой ного» или второго «я», которое часто встречается в литературе, этнологии и истории религий, как подробно показал Отто Ранк. Мы знаем, что центральной темой многих историй является драматическая встреча с образом самого себя, альтер-эго, которое заставляет нас столкнуться с конфронтацией или непоправимым разрывом. Это происходит, например, с раздвоением личности, проиллюстрированным в романах Роберта Луи Стивенсона.
Знание мифологии и литературы позволяет как мне, так и пациенту понять, по крайней мере, частично, значение двойн ика, связав наш конкретный опыт с более общими, но аналогичными ситуациями на психологическом плане. Одно из возможных объяснений, которое также является наиболее распространенным, рассматривает «другого», сопоставленного с субъектом, как выражение иной модальности существования, возникающей из глубокой потребности внутри самого субъекта. Но миф также предупреждает нас, что вид образа себя всегда связан со страхом смерти. На самом деле мы боимся утраты своей личности, идентичности, в которой мы узнаем себя, что угрожает конфронтацией с неизвестными аспектами самих себя, так как они ставят под сомнение все наше существование. Это наиболее драматическое значение психоза, потому что в нем не только происходит конфронтация с тенью, отрицательным другим, но и сама тьма поглощает эго. Именно по этой причине безумие пугает нас, и великие путешествия в безумие часто, как в случаях с Ницше и Гёльдерлина, являются путешествиями без возврата. Юнг тоже испытал нечто подобное, но, по его собственным свидетельствам, это был желанный и ожидаемый психоз. Однако он придерживался мнения, что «разница не всегда четко ощущается, и это вызывает неуверенность или даже приступ паники».
Таким образом, Арион оказывается лицом к лицу с неясным элементом своей личности, который действительно еще не принял определенной формы — это «студенистая масса», и он находит ее настолько опасной, что ассоциирует ее со свирепым зверем, которого нужно приручить, говоря по-немецки. Это язык, которого он на самом деле не знает, так же как бессознательное неизвестно его сознательному отношению. Но с помощью анализа он может научиться говорить на этом новом языке, что позволит ему войти в контакт с амебовидной формой, которая так его пугает. Нам придется приложить терпеливые усилия, чтобы сформировать это психологическое измерение, в настоящее время оно противопоставляется эго и продолжает ускользать от понимания, но даже своей многогранной природой выражает пластичность и возможность трансформации.
Можно сказать, что анализ этого пациента был пронизан страхом с самого начала, и во многих его сновидениях есть сложные ситуации, которые он преодолевает, не теряя при этом чувства неуверенности и страха. Это факт, который я, как аналитик, должен принять во внимание, поскольку он дает мне клиническое свидетельство прогресса анализа. Страх, вызванный столкновением с бессознательными процессами, по сути, предупреждает меня о серьезности ситуации, то есть о глубине, приводимой в движение, динамике и связанных с ними рисках. Я уже говорил, что страх, как и любовь, имеет огромное познавательное значение. В самом деле, страх и Эрос тесно связаны, и на нашем опыте достаточно легко наблюдать, как именно ситуации любви и паники с их интенсивным эмоциональным зарядом вызывают появление совершенно новых и неизвестных аспектов нашей личности.
Однако это не мешает страху также выразить особую резкость столкновения между сознанием и бессознательным, характерную не только для пациента, но и для всех нас, лично переживающих одно из важнейших явлений западной культуры. В дополнение к своему значению в терапевтической сфере психоанализ как видение мира подразумевает относительный статус эго, которое свергнуто с его центрального положения в личности и вынуждено вступить в болезненную конфронтацию с другими, не менее важными силами. Как заметил Томас Манн:
И является ли человеческое эго чем-то заключенным в себе и жестко запертым в границах плоти и времени? Разве многие элементы, из которых оно состоит, не принадлежат предшествующему и внешнему миру? Представление о том, что каждый человек сам по себе и не может быть другим, является ли это чем-то большим, чем условность, произвольно не учитывающая все переходы, связывающие индивидуальное сознание с общим?
Ситуация аналогична той, которую раньше испытал человек, когда узнал, что Земля не является центром вселенной. Сам Фрейд в эссе, написанном в 1917 году, утверждает, что психоанализ представляет собой психологическую революцию, эквивалентную революции Коперника, поскольку психологическое исследование настоящего времени стремится доказать эго, что оно даже не хозяин в своем собственном доме, но должно довольствоваться скудной информацией о том, что бессознательно происходит в его уме.
Это свержение эго происходит за счет появления других сил, обычно сдерживаемых защитными механизмами, что не может не вызывать страха и неуверенности. Это потому, что мы попадаем в ситуацию, которая выходит за рамки «разума», и мы больше не способны справиться с ней с помощью инструментов эго. Почему, например, ребенок боится темноты? Потому что при временном отсутствии известной и конкретно воспринимаемой реальности он заполняет эту пустоту собой, то есть своим собственным бессознательным. Или почему мы все в определенной степени боимся неизвестных мест? Именно потому, что мы не находим ничего, что могло бы иметь отношение к нашему опыту, и наши обычные категории больше нам не нужны. Возникает новое и неизвестное измерение, которое следует принять как реальное, поскольку страх, который мы испытываем в его присутствии, реален.
Таким образом, с момента, когда пациент просит меня о помощи, потому что он испытывает страдание, которое нельзя объяснить рационально, страдание, которое стоит отдельно от всех очевидных успехов и внешних достижений, он неизбежно обнаруживает, что вынужден считаться с психическим миром, который вытесняет эго из своего доминирующего положения и опускает его в то, что Юнг называет «темным состоянием дезориентации» .
Пока еще нечеткое появление «другого я», фигурирующего в сновидении, по существу выражает трудность определения категориями эго в терминах любой известной нам реальности столь же конкретной, хотя и неуловимой, той, которую Юнг называет «реальность души». Таким образом, Арион на этой стадии переживает глубокий раскол внутри себя, о чем также свидетельствует тема двой ника. Как пишет Юнг:
Этот коллапс и дезориентация сознания может длиться значительное время, и это один из самых сложных переходов, с которыми приходится иметь дело аналитику. Это признак того, что пациента ведут волей- неволей без какого-либо чувства направления в совершенно бездушном состоянии, подвергаясь полной силе аутоэротических аффектов и фантазий.
В самом деле, существует двоякий риск с момента, когда эго теряет контроль над психической жизнью и свою убежденность в том, что может господствовать над миром с помощью света разума. Страх психического срыва, вызванный встречей с бессознательным, может полностью парализовать продолжающийся психологический процесс и тем самым усилить обычную установку сознательного эго, которое в своей собственной жесткости вновь обнаруживает поддержку и кажущуюся силу, чтобы противостоять вторжениям бессознательного. В подобных случаях пациент может также прервать анализ и попытаться преодолеть свои трудности другими способами, которые воспринимаются как менее опасные.
Второй риск состоит в том, что сознание недостаточно сильное и погружается в бессознательное, поддаваясь влечению, которое в любом случае проявляется. Это «потеря души», которой так опасаются примитивы, растворение эго в первичной матрице, аннигиляция «я» в том, что Нойманн называет «уроборическим инцестом». В таких случаях аналитик должен выполнить операцию сдерживания, обеспечивающего пациенту ориентацию и защиту, в которых он нуждается.
Между этими двумя крайностями существует третья возможность, а именно, что индивид, столкнувшись с всплеском иррационального, хотя глубоко чувствует свою дезориентацию и страх потерять себя, сможет пройти через этот раскол и внутренний конфликт, согласившись подвергнуть сомнению категории, которыми он обычно смотрит на мир. Это может включать огромную депрессию, дезориентацию и неуверенность, но также подразумевает эластичность и пластичность эго, которые составляют истинное условие для любого дальнейшего развития. Действительно, вопреки распространенному мнению, по-настоящему сильный мужчина — это не тот, кто исключает из своей жизни иррациональное и эмоциональное начало, занимая жесткую, ограниченную и одностороннюю позицию, а тот, кто также способен включиться в категории несоответствия реальности и сомнения, а значит, и возможность изменения.
Другими словами, речь идет не о том, чтобы убежать от иррационального, а о том, чтобы остановиться, взглянуть на него, будучи уверенным, как Сенека, что «нет ничего слишком сложного и трудного для человеческого разума, чтобы быть не способным справиться с этим, и не познакомиться с помощью постоянного наблюдения».
Возможно, здесь необходимо провести различие. Абсолютно верно, что психическое поле представляет собой скопление переживаний и чувств, которые трудно классифицировать, так же как верно то, что иррациональный элемент занимает львиную долю сферы бессознательных процессов. Но есть и довольно важный момент интерсубъективного общения, для которого есть очень точные правила. Я не могу общаться на том же языке, что и бессознательное, поскольку общение, чтобы быть таковым, не должно быть противоречивым. Теперь, будучи убежденными, как говорит Юнг, что «каждый однозначный, так называемый «ясный» ответ всегда остается в голове и редко проникает в сердце», мы не можем забыть, что нужно также приложить усилия, чтобы сделать понятным то, что сначала запутано. Между моим эго и бессознательным также может существовать интерсубъективная связь. Если последнее останется в замешательстве, по определению, это никогда не принесет пользы моему сознанию.
Поэтому мои усилия как терапевта будут заключаться в том, чтобы вместе с пациентом разумно и с максимальной достоверностью интерпретировать иррациональные аспекты его жизни.