Карл Густав Юнг

Детские сны

Глава 2. часть 2 Детские сновидения

Зимний семестр 1936/37

Записи снов двоих детей и комментарии к ним

Сны девочки восьми-девяти лет

1. Сон о льве, хлебе и волшебном зеркале

Описание и толкование — Маргрет Закс.

Содержание сна: Я пошла в лес и встретилась там со львом. Я не испугалась. Я хотела погладить льва и покататься на нём, но упала на землю. Потом лев съел меня, и я умерла. Пришла мама и взяла меня на руки. Она отнесла меня домой и положила на кровать. Я обнаружила в кармане передника волшебное зеркало, повернула его к себе и проснулась; я заколдовала себя.

Я заколдовала вообще весь дом, и всё изменилось, теперь внизу оказался магазин. Все люди ходили наклонившись, и я тоже, мне всё время казалось, что сейчас я упаду, но этого так и не случилось.

Я пошла в магазин и купила буханку хлеба, и женщина в магазине сказала: «Ты должна крепко держать хлеб». Но я выпустила хлеб из рук, и когда он упал, из него полезли черви. Женщине пришлось дать мне другую буханку, я стала подниматься с ней вверх по узкой лестнице и упала. В лестнице была дыра; я просунула хлеб в эту дыру (не знаю, зачем), выбросила деньги и принесла маме два камня. Она рассердилась и выпорола меня. Потом я проснулась.

Дополнения, ассоциации, фантазии, связанные со сном:

В зеркале я увидела горящий дом и выбегающих из него людей, только все они — мужчины, женщины и дети — были очень маленькими.

На другой стороне зеркала стоит дерево¹, к нему привязано что-то вроде верёвки и голова. Голова похожа на череп, из неё торчат четыре какие-то штуки — рога или ноги, у неё нет глаз, только пустые дыры, нет носа, всё уже сгнило, остались только зубы, и это меня напугало. Затем зеркало повернулось ко мне, и меня стошнило. Потом я залезла на дерево и обняла череп; у меня отвалились руки и ноги и упали вниз, потом тело тоже упало, но руки и ноги поднялись обратно, а тело осталось лежать на земле. (Такие же руки и ноги висят в церкви Wesemlin² – что это значит?)

Миссис Закс: Сновидица — девочка восьми с половиной лет. В тот год, когда она увидела этот сон, её оставили на второй год во втором классе. Учитель сообщил, что она плохо успевает, невнимательна, поверхностна. При этом её умственные способности — по результатам тестирования — вполне соответствуют её возрасту. Её семья принадлежит к lower-middle-class, у девочки ещё три брата. Мать ребёнка жаловалась, что уже полгода не может заставить её помогать по хозяйству.

Сон довольно длинный и выглядит очень запутанным. В работе профессора Юнга мы читаем: когда в одном сновидении выделяются две и более сцены, каждая из сцен обычно означает особый подход к комплексу. Похоже, в нашем случае такое объяснение подходит. Что касается отдельных мотивов:

Лес — незнакомое, тёмное, опасное место, где происходят странные, загадочные вещи, как в сказках. Также лес означает место перехода в другой мир: так, в «Божественной комедии» лес предшествует вратам в Ад, и между Чистилищем и Раем также лежит лес. Для нашей сновидицы это, возможно, означает переход в пубертатный, а вернее, в препубертатный период.

Лев — самое сильное животное; символ власти, часто изображаемый на гербах (Британский лев³, лев Иуды⁴). Созвездие Льва⁵ — созвездие летней жары и символ страстного, огненного желания. По Штейнталю⁶, Самсон убивает бога солнца, зодиакальный знак августовского зноя, льва, уничтожающего скот. Согласно легенде розенкрейцеров (изложенной в статье Зильберера⁷), Мистик⁸ должен приручить льва. В митраизме лев символизирует огонь; четвёртая степень посвящения в этом культе — степень льва. Священники-митраисты во время богослужения ревели подобно львам. Поскольку либидо здесь териоморфно⁹, оно представляет животную сексуальность. Зодиакальный лев считается domicilium solis¹⁰, а «либидо справедливо называют солнцем», как сказано в работе профессора Юнга «Либидо, его метаморфозы и символы».

Ребёнок оказывается один в тёмном лесу и сталкивается с огромной, страшной силой — львом, огнём, либидо. Девочка рассказывает, что вовсе не была напугана, а наоборот, хотела погладить льва и прокатиться на нём, но свалилась, и лев съел её. Сновидица хотела приручить эту силу, управлять ей, но была побеждена и поглощена ею.

Появляется мать, берёт девочку на руки и несёт домой, где бережно укладывает в постель. Это может означать регрессию: сновидица абсолютно беспомощна. Однако объятия матери — самое уютное и безопасное для любого ребёнка место — не способны оживить её. Девочка сама возвращает себя к жизни при помощи волшебного зеркала. Значит, душа ребёнка уже сделала шаг прочь от уюта и безопасности дома матери, отошла от «мистического соучастия»¹¹. Этот момент позволяет нам заключить, что сон девочки не включает сознательные или бессознательные проблемы её матери¹². Итак, перед нами встаёт следующий вопрос: имеем ли мы дело с проблемой конкретного ребёнка или же с общечеловеческой ситуацией?

Волшебное зеркало. В зеркале мы видим не самих себя, а обманчивое отражение. С помощью зеркала девочка заколдовывает себя и попадает в волшебный, ирреальный мир фантазии. Она сама и всё вокруг преображается под воздействием магических чар. Все вокруг перемещаются под наклоном, по наклонной поверхности, неуверенно, потеряв ориентацию в пространстве. Похоже, эта сцена иллюстрирует текущую ситуацию девочки: в школе и дома её считают поверхностной, ненадёжной, неспособной. Поскольку окружающие её во сне люди также заколдованы, возможно, что речь идёт о конфликте, касающемся всего человечества.

Хлеб на символическом языке означает пищу или тело, которое приносится в жертву. Вспомните хлебы предложения¹³. В «Либидо, его метаморфозы и символы» читаем: когда либидо регрессирует и достигает досексуального уровня, функция питания и её символы — например, хлеб — приходят на смену сексуальной функции. По Фрейду, происходит регрессия к оральной фазе. Мы переходим от сексуальности к досексуальному состоянию, где важную роль играет питание, поглощение пищи.

Девочка получает хлеб в магазине внизу и, несмотря на предупреждение женщины, роняет его на пол, после чего из хлеба выползают черви. Черви поселяются в чём-то гниющем; это одна из низших форм жизни.

Получив вторую буханку, девочка начинает подниматься по лестнице, чтобы отнести хлеб матери. Подъём вверх означает попытку достичь более высокой формы сознания.

Дыра в лестнице. Сновидица выбрасывает хлеб и деньги в дыру. Хлеб — символ жизни и «священного тела» улетает прочь, в темноту. Павсаний упоминает о священной комнате в теменосе Геи в Афинах¹⁴. В полу этой комнаты была расщелина шириной в ступню человека, и считалось, что вода всемирного потопа времён Девкалиона¹⁵ ушла в неё. Каждый год в эту дыру бросали «хлебцы» из муки, смешанной с мёдом, предположительно для того, чтобы умилостивить богов и предотвратить новый потоп. Во время арретофорийских фестивалей¹⁶ исполнялся схожий ритуал: хлебцы в форме змей или фаллосов бросали в расщелину. В Риме вместо хлебцев бросали деньги в Lacus Curtius — озеро Курция. В эту расселину, по преданию, бросился Марк Курций¹⁷, чтобы принести себя в жертву богам подземного мира и тем спасти Рим от разрушения. В асклепионах — святилищах Асклепия¹⁸ — жертвоприношения также бросали в яму, на дне которой жила змея.

Итак, выбрасывание хлеба в дыру может означать жертвоприношение — опять же, вспомним Геракла, задобрившего Цербера куском хлеба с мёдом.

Разочарование, которое девочка вызывает у матери — и, вероятно, учителей — нельзя изобразить яснее, чем в этом сновидении: вместо хлеба она приносит матери камни.

Теперь обратимся к фантазиям, касающимся обратной стороны зеркала, а также дополнительным воспоминаниям о сновидении. Поскольку у ребёнка такого возраста не следует настойчиво выспрашивать все подробности, отличить одно от другого нелегко. Важно не расстроить ребёнка, и в то же время не дать ему почувствовать себя в центре внимания.

Горящий дом и выбегающие из него человечки указывают на состояние паники, распада, просьбу о помощи.

На обратной стороне зеркала мы видим символ смерти. В будуаре Сары Бернар стоял скелет, на груди которого крепилось зеркало. Возможно, это всего лишь актёрские причуды: однако для ребёнка такое сопоставление жизни и смерти очень необычно и странно — понять его можно, лишь проникнув через сознание и личное бессознательное девочки в область коллективного бессознательного¹⁹. Образы жизни и смерти вновь встречаются далее: девочка видит мёртвый оскаленный череп на зелёном древе.

Сновидице становится плохо от света волшебного зеркала: её тошнит. Осознание того, что она заколдована, заставляет её утратить чувство защищённости. Она обнимает череп, несмотря на свой страх — то есть жаждет смерти как освобождения, выхода. Поскольку её руки и ноги затем поднимаются обратно, а тело остаётся на земле, можно предположить, что избавиться она хочет именно от тела. А точнее — от области живота, где обитают бессознательные, неконтролируемые эмоции. На этом примере мы снова видим, что символ смерти — как и любой другой символ — имеет два толкования. В аналитическом смысле череп означает смерть, в герменевтическом — спасение.

Мы заключаем, что речь идёт не о сознательной ситуации детской души, а о более глобальной проблеме: сражении духа с материей, жажде освобождения от оков плоти, битве между высшими и низшими силами. В искусстве это противостояние лучше всего выражает скульптура Родена «Женщина-кентавр». Она тянется верхней, человеческой половиной ввысь, простирает руки в страшной тоске, горячо желая освободиться от нижней, животной половины тела. Видение художника и сон восьмилетней девочки настроены на одну волну, и оба нашли свои образы в коллективном бессознательном.

Метод свободных ассоциаций²⁰ (среднее время реакции — около 2.6 сек.) выявил довольно сильные реакции, возможно, указывающие на начинающийся невроз. На слово «грех» девочка отзывается словом «смерть» и объясняет, что подумала о смертном грехе. Через месяц после сна у ребёнка уже не осталось никаких воспоминаний о нём; сон полностью стёрся из её сознания, что само по себе может указывать на его происхождение из глубоких слоёв бессознательного.

Профессор Юнг: Девочка начинает описание сна словами «я пошла в лес», то есть «я отправилась во тьму, откуда появляется всё необъяснимое». То же значение имеют озеро или пруд, то есть стоячая вода (у текущей воды значение другое), лабиринт, пещера или подвал, тёмный чердак или любой другой тёмный закоулок дома, туалет. Это место, где обретается фантазия, источник творчества. Есть дети, которые даже покакать не могут без фантазий. Кстати говоря, если такой ребёнок уже во взрослом возрасте страдает запорами, те самые детские фантазии могут ему помочь.

В кундалини-йоге²¹ нижняя чакра называется муладхара (буквальный перевод с санскрита — корень, основа). Она располагается в промежности, между анальным отверстием и гениталиями. В этой точке спит змеиная энергия кундалини.

Итак, поход в лес, в темноту, означает концентрацию на тех областях тела, которые относятся к этой темноте. Жуткой тьме, населённой фантазиями. Далее появляется лев — пожирающее чудовище, означающее инстинктивную жизнь. Нашей сновидице восемь с половиной лет, то есть она уже находится в препубертатном периоде. Если здесь произойдёт катексис с либидо [термин, используемый Фрейдом для описания сцепленности энергии бессознательного с объектом], феномен препубертатного периода может проявиться в виде преждевременного сексуального инстинкта или же в виде потока фантазий, которые только по достижении пубертатного периода приобретут сексуальную окраску. Лев — это фантазия, полностью поглощающая ребёнка. Все образы этого сновидения берут начало в первобытных ситуациях. В древности леса действительно были полны опасностей — диких зверей, разбойников. Во сне же лес — сверхъестественное место, где обитают фантастические образы: Пан, ведьмы, Рюбецаль²² и прочие наводящие ужас призраки.

Нашей сновидице восемь с половиной лет. Как раз между восемью и девятью годами происходит переход к эго-сознанию. Ребёнок освобождается от семейных уз. Девочка уже начинает приобретать опыт внешнего мира. Либидо, прежде привязанное к родителям, отрывается от них и часто обращается вовнутрь, отправляется в бессознательное и наводит там шороху.

Поговорим о льве — короле, мощной инстинктивной энергии, огненном принципе, солнце, страсти²³. Лев на королевском гербе означает храбрость, силу, власть. Deus Leontocephalus²⁴ — бог времени. Лев появляется в высшей точке зодиакального круга, в конце июля-начале августа. Он соответствует огню²⁵. Лев — также символ евангелиста Марка и святого Иеронима. Чаще всего его изображают поддерживающим колонну, кафедру или фонтан. Лев в христианстве — символ усмирённого язычества и означает мощь языческого Рима. Именно поэтому лев поддерживает колонну церкви. Созвездие льва относится к солнечному дому. Митраисты²⁶ строили подземные гроты — один из них находился у крепости Заальбург возле Франкфурта-на-Майне. У алтаря в таких подземных святилищах часто стояла статуя человека, обвитого змеёй и имеющего голову льва. Это древний персидский образ²⁷ — deus leontocephalus, Эон (Aion), бог времени, соединяющий противоположности, персонификация длительности времени.

На севере льва заменяет медведь. В древности последователи митраизма имитировали голоса этих животных и, возможно, надевали изображающие их маски. Считалось, что бог лучше слышит рёв животного, чем человеческий голос; также допускалось свистеть и щёлкать языком. Это верование исходит из древнего поклонения звероподобным богам. Между прочим, в христианстве бог до сих пор считается птицей (Святой Дух — голубь или даже голубка, если принять во внимание его женский аспект в раннем христианстве). В т. н. «Деяних» св.Фомы Святой Дух вообще рассматривается как женская ипостась божества.

Лев — это всегда направленный огонь. Нападая, лев несётся по прямой к намеченной жертве. Кстати говоря, всегда полезно узнать побольше о повадках животного, увиденного во сне. Приснилось животное — бегите читать Брема!²⁸ А наши предки знали о животных гораздо больше нашего.

Концепция розенкрейцеров о победе надо львом означает победу над собственными инстинктами. В алхимических трактатах мы встречаем описание разрубания льва на части²⁹. В митраистском культе и, к примеру, в «Эпосе о Гильгамеше» описывается победа над быком.

В нашем сновидении лев воплощает инстинктивную мощь, которую девочка не в состоянии контролировать — что это за сила, мы не можем сказать. Она становится жертвой инстинкта и приобретает психологию, характерную для зверя, регрессирует к животному состоянию.

Лев — всепоглощающее пламя, он символизирует августовскую палящую жару, губительную для посевов. Значит, ребёнок чувствует сильную, непреодолимую страсть — которая ещё сыграет свою роль позднее. Примеры такого состояния — берсерк или амок. Яростные менады³⁰ на дионисийских оргиях разрывали молодых козлят и пожирали их сырое мясо. Индийская богиня Кали изображается с зубами хищного зверя, пьющей кровь и вино. Она едет верхов на льве, ступающем по трупам её врагов. Чтобы укротить её безумие, другим богам пришлось призвать на помощь её мужа Шиву. Он лёг на землю среди тел её жертв и, узнав его, Кали вновь обрела рассудок.

Именно в результате регрессии девочка утратила способность к концентрации. Взрослые, возвращаясь к примитивному состоянию, также становятся рассеянными — отсутствие концентрации характерно и для представителей примитивных народов.

Девочка пытается взобраться на спину³¹ льва. Но не удерживается и падает вниз, где теряет сознание и оказывается поглощена иллюзиями. Боязнь такого поглощения заставляет взрослых прибегать к различным предосторожностям — они опасаются чересчур живых и активных фантазий, поскольку чувствуют, что могут пасть их жертвами. Именно поэтому человек может избегать какого-то предмета разговора и даже запрещать себе думать о нём. Становится понятно, почему девочка плохо занималась в школе — её внимание было занято потоком фантазий. Интерес к другим занятиям в таких случаях, естественно, падает и успеваемость снижается.

И тут на помощь приходит проверенное решение — будучи столь пассивной и уязвимой, нужно сказаться больной. Кто-то другой увидит ваше беспомощное состояние и позаботится о вас. Взрослый человек, будучи «поглощённым», в конце концов также обращается к доктору, чтобы тот тащил его на своей спине или же играл роль заботливых родителей, пока человек вновь не найдёт себя. В нашем сновидении мать приносит девочку домой и укладывает в постель. Собственная кровать — убежище, место, где о тебе заботятся. Эта ситуация прямо противоположна началу сна, где девочка пыталась погладить гриву льва — характерное поведение для ребёнка.

Девочка начала игру с собственной силой. В процессе такой игры легко до некоторой степени потерять сознание и идентифицироваться с игрой, так что это опасное занятие. Например, когда туземцы исполняют ритуальные танцы, каждый исполнитель отождествляет себя с ролью, которую играет. Играя, ребёнок становится бессознательным и идентифицирует себя со львом. Таким образом она хочет ассимилировать инстинктивные силы, в которых нуждается эго. Однако все мы знаем, чем может кончиться игра с диким животным. Именно это и происходит во сне — мать приносит домой девочку, поглощённую львом. Девочка незримо превратилась в маленького льва. В некоторых южноамериканских племенах можно наблюдать, как человек превращается в попугая. Конечно, физически он не выглядит как попугай, но в полной мере ощущает себя им.

В результате этого превращения рождается новая ситуация: ребёнок заколдован. Но неожиданно в кармане передника девочка находит волшебное зеркальце. Место, где обнаружено зеркальце, подозрительно, и нельзя игнорировать эту деталь. Карман передника у девочек заменяет мальчишеские карманы штанов — дети обычно держат там всякую всячину. Фактически девочка извлекает зеркальце из области всё той же муладхары. С помощью этого зеркальца она может по собственной воле изменять реальность — колдовать, налагать заклятия. Это одна из любимых детских фантазий — способность менять мир по своему желанию.

Итак, в нашем случае волшебную палочку заменяет волшебное зеркальце. Девочка держит его перед собой и, увидев своё отражение, она оказывается заколдована, а с ней и весь остальной мир. Непростое зеркало, заставляющее вспомнить сказку о Белоснежке.

Древние греки считали появление зеркала во сне плохим знаком. Оно означало смерть сновидца, поскольку в отражении мы видим своего двойника — Ка древних египтян³². Это образ души. Именно поэтому примитивные народы боятся фотографироваться — из страха, что фотоаппарат заберёт их двойника, то есть их душу.

Увидеть собственного двойника означает смерть. Все мы помним легенду о Нарциссе. Пражский студент³³ продаёт дьяволу своё отражение, что приводит к катастрофе. Похожий сюжет мы находим в «Удивительной истории Петера Шлёмиля» Шамиссо³⁴ и в «Портрете Дориана Грея» Оскара Уайльда.

Итак, зеркало обладает смертоносной силой. Ацтекский маг, желающий убить кого-либо, наливал в миску воды и клал на дно нож. Затем каким-либо образом заставлял жертву взглянуть в миску — считалось, что после этого человек должен умереть, поскольку нож пронзил его отражение.

Во сне девочка использует такой заряженный символ, чтобы волшебством пробудить себя. Изначально она была нездорова, то есть поглощена фантазией, и утратила идентичность. С помощью зеркала, возвращающего ей собственный образ, она восстанавливает эту идентичность.

Одна из моих пациенток как-то раз попросила у меня зеркало — своё она забыла дома. Я подумал, что она хочет всего лишь поправить причёску. Но она сказала: «Я запуталась и не могу говорить, пока не вспомню, как я выгляжу».

Зеркало во сне появляется из муладхары, тёмной области инстинктов. Найдя эту область, я вновь обретаю ощущение себя, я снова знаю, кто я. Потеря себя — это превращение фактической физической реальности в фантазию. Чтобы доказать себе, кто я есть на самом деле, я должен вернуться обратно к телу. Люди часто морочат себе голову, думая, что они то или другое, но в любом случае не то, что есть на самом деле — именно потому, что забывают о своих телах. Они живут в фантазиях, как призраки, забывая, что они реальные, осязаемые, плотские существа.

Но «обретение себя» во сне влечёт за собой не очень приятные последствия. Хотя сновидица вернулась к телу, она осознаёт, как криво теперь стоит. Однако и остальные люди во сне наклонены — значит, само её видение искажено. Дом изменился… изменилось всё. В подвале дома теперь магазин, повсюду суета, снуют люди. Как будто здесь уже не дом, а улица; магазин открылся и что угодно может войти в него. Это означает затопление бессознательным, поднимающимся «из подвала». Девочка распространяет себя на весь мир, и весь мир входит в неё. Интроекция и проекция: я — это все они, все они во мне. Ведомый инстинктом человек становится универсальным, включает в себя весь мир. Будучи ослеплён инстинктом, он склонен наивно полагать, что и остальные смотрят на вещи так же, как и он. Это играет свою роль и в психологии любви. Мужчина считает, что женщине нравится то же, что и ему самому. Все беды мира от того, что людям кажется, что у других точно такая же психология, как и у них самих. Когда мы охвачены эмоцией, инстинктом, мы не можем считаться с состоянием других. Мы излучаем своё состояние на других, и это влияет на них. Ничто не заразно так, как эмоция. Любая эмоция направлена наружу. Человек в таком состоянии выходит из дома, общается с другими людьми — и проецирует на них свои эмоции, так что ему кажется, что весь мир охвачен той же эмоцией, что и он сам. Ситуация неприятная; а наш сюжет подходит к следующей стадии. На очереди — перипетия³⁵.

Перипетия наступает во второй половине сна: девочка покупает в магазине хлеб, роняет его, и из него начинают выползать черви; поднимаясь по лестнице со второй буханкой, она падает, и хлеб проваливается в дыру; она выбрасывает деньги. Она приносит матери камни вместо хлеба и получает за это взбучку. Возможно, этот сон может дать инсайт о реальной ситуации девочки.

Где девочка покупает хлеб? В подвальном магазинчике, в нижней, инстинктивной области, в которой она идентифицирует себя со всем миром. Что такое хлеб? Это тело³⁶. Девочка пытается поднять тело наверх из области инстинктов. И это логично: именно там, внизу она получает сознание тела. В природе множество организмов изначально только питаются, и лишь позже у них развиваются половые органы — например, бабочка, будучи ещё гусеницей, только поглощает пищу, однако, превратившись собственно в бабочку, она выполняет почти исключительно сексуальную функцию. Мы здесь имеем дело с переходом в досексуальную, оральную фазу. Это шаг назад, обычное дело при трансформации естественной, инстинктивной энергии в так называемые ментальные процессы. Естественный инстинкт способен перетекать только в сексуальность. Но если он становится духовным, ему нужно сначала перейти назад, на досексуальный уровень, то есть принять свою изначальную, пищевую форму. Именно поэтому в мистериях трансформации [Wandlungsmysterien] мы обнаруживаем символизм питания.

Наша сновидица ещё ребёнок. По этому сну можно предположить, что мир её фантазий пробует прикоснуться к сексуальности, а поскольку сексуальность пока полностью бессознательна, отсюда вытекает та же неосознанность в голове. Однако оральная фаза уже была пережита сознательно. Поэтому, когда инстинктивное состояние отклоняется в сторону питания, оно превращается в нечто знакомое, сознательное. Девочке ещё не знакомо сексуальное влечение и эротическое наслаждение, но о голоде и сытости она имеет понятие. Творческая личность, которую беспокоят абсолютное новые и потому сложные состояния, ищет защиты, возвращаясь в беспомощное, детское состояние, к заботливой матери. Или же такой человек будет беспрерывно возвращаться к уже знакомым ощущениям и переживаниям. Он будет вспоминать, что всё вокруг такое же, как было, когда он рисовал то или это, или же писал то или иное стихотворение. На самом деле это не так, многое изменилось, но он жадно ищет аналогию, с помощью которой сможет успокоить себя. Гусеница, превратившаяся в куколку, находится в состоянии, которое не осознаёт. Она не знает, что станет бабочкой, она может только вспоминать, как была гусеницей. Нам всегда приходится хвататься за что-то уже осознанное, чтобы достичь нового состояния сознания. Именно поэтому во сне проблема превращается в пищу. Новое инстинктивное состояние как бы сообщает: помни о еде! Это другая, но зато знакомая форма инстинктивного удовлетворения.

Однако вновь неприятности. Инстинкт голода должен был удержать девочку на достигнутом уровне. Но хлеб падает, и из него ползут черви. Хлеб, купленный в этом магазине, оказался испорченным, прогнившим, пустым внутри. Его нельзя использовать, поскольку он уже содержит — и прикрывает — фантазии, содержимое, принадлежащее симпатической нервной системе. Досексуальная стадия уже выхолощена изнутри. Мы видим раннее пробуждение нового состояния. Девочка возвращается за новой буханкой. С ней, то есть со своим изначальным телесным сознанием, она поднимается по лестнице и падает. В ступеньках она видит дыру. Это означает просто-напросто, что на её пути встаёт очередная помеха, и она вновь скатывается в бессознательное инстинктивное состояние. Деньги она также выбрасывает. А деньги — это либидо, возможность купить хлеб или конфеты, то есть свободное либидо, которое можно потратить. Но и эта возможность отбрасывается. Эта попытка обретения сознания также оказывается неудачной: девочка сдаётся и упускает возможность купить новую буханку, а также выбрасывает в дыру ту, что несла с собой, отказываясь таким образом от части сознания и возвращаясь домой в новом состоянии, которое ничего, кроме выволочки, ей не приносит.

На следующем собрании

Профессор Юнг: Пройдём весь сон ещё раз, шаг за шагом, поскольку в нём можно отыскать ещё много интересного. Вспомним: у девочки в руках оказывается волшебное зеркальце. С помощью волшебного зеркала мы попадаем в мифологическую ситуацию, то есть в инфляцию³⁷. Такая ситуация напоминает полёт на воздушном шаре: он поднимается, и мы чувствуем, как отрываемся от земли. Кружится голова, мы кажемся себе лёгкими, нереальными, газообразными. Лишаясь связи с реальностью, мы попадаем под власть бессознательного, не ощущаем свой вес, теряем ориентацию в пространстве. В нашем сне говорится, что люди ходят по комнате, наклонившись. Как только бессознательное набирает силу до определённого уровня, мы чувствуем головокружение, земля как будто ходит под ногами — симптомы похожи на морскую болезнь. Волнующаяся, подвижная поверхность моря символизирует бессознательное. В такой ситуации человек чувствует себя стоящим на палубе корабля в шторм или уносимым в небо смерчем. Случаются даже физические проявления — тошнота, рвота, головокружения, учащённое сердцебиение.

Это означает, что мы теряем связь с физической реальностью, с собственным телом. Нам нужно вернуться с небес на землю и покрепче ухватиться за материальный мир.

Далее во сне девочка спускается в магазин и покупает там буханку хлеба. Физическая реальность здесь символизируется едой. Из-за инфляции сновидице приходится спуститься на этот уровень. Она, так сказать, спускается в собственный желудок.

Женщина в магазине предупреждает девочку, чтобы та держала хлеб покрепче. Женщина, более взрослая и опытная, выполняет функцию матери; это не настоящая мать девочки, а скорее архетип матери (образ архетипического отца обычно воплощает «мудрый старец»). Это ведьма, старуха, Эрда³⁸, богиня земли, дающая мудрые советы. В начале психологического развития этот архетип обычно воплощён в матери или отце. Однако бессознательное старается отделить архетип от родительской фигуры, чтобы дать человеку понять, что идеальный архетип и реальная мать не идентичны. Это приводит к перестройке архетипического мира, в результате которой из сына моей настоящей матери я становлюсь сыном архетипа «мать». Это волшебный, духовный мир, мир богов, он существовал всегда, и поэтому люди всегда говорят о двух типах реальности — той, что мы можем увидеть и потрогать, и той, которая недоступна обычным чувствам. Здесь выделяются две основные версии. Последователь Аристотеля скажет: архетипы и идеи происходят от опыта взаимоотношений с настоящими родителями. Платонист же возразит: отцы и матери происходят от архетипов, первичных образов, происходящих из небесного мира. Archetypos означает «первообраз». Мы не можем сказать, на чьей стороне правда. Мы всегда будем ограничены собственным психологическим опытом. Мы живём в мире образов: что бы мы ни говорили о физическом явлении, мы всегда ведём речь об архетипе. Когда Фрейд говорит, что сексуальность — основа и источник всего происходящего, это тоже архетипическая идея. Это такая же примитивная идея, как идея о стремлении к власти Адлера. Эти же идеи мы обнаруживаем у древних философов, в алхимических и гностических концепциях: природа управляет природой, природа наслаждается природой. Они же выражены в алхимическом символе уробороса. Так что, когда нам кажется, что мы изрекаем абсолютную истину, мы ошибаемся: мы только что выразили словами архетип. Всё в итоге сводится к тому, что архетип живёт: живёт в Адлере, Фрейде и во мне самом³⁹.

Когда человек захвачен архетипом, ему кажется, будто он превосходит всех; он впадает в инфляцию. Если вам в голову приходит идея, вам кажется, что вы «владеете» ей — но на самом деле она овладевает вами. Вы можете лишь выразить её словами. Эти идеи должны быть озвучены и развиты. Именно через их существование существуем мы сами. Это flores cerebrariae⁴⁰, камень-мозг алхимиков; растение, прорастающее в нас и из нас и готовое расцвести — и это прекрасно. Не по нраву оно только нашему дьяволу знания, он хочет знать определённую истину. Однако абсолютную правду не отыскать нигде, и менее всего — в психологии.

Во сне мудрая женщина велит девочке покрепче держать хлеб и не уронить его. Тем не менее, наша сновидица первым делом роняет его на пол — и из него выползают черви. Черви — крошечные живые существа, питающиеся падалью, разлагающейся материей. Можно сказать, что тело распалось на множество отдельных живых существ. Тело состоит из наследуемых, менделевских⁴¹ сущностей. Возьмём лицо ребёнка: нос отца, глаза матери, торчащие уши — от дедушки. Глядя на фотографии своих предков, вы можете найти в них черты своего лица. То же касается и всего тела, и даже души. Отдельные черты наследуются у разных людей, и из этих лоскутков сшивается новая личность, хотя швы на стыках всё равно будут заметны. Если швы расходятся, развивается шизоидная личность, и при неблагоприятных обстоятельствах такая расколотая психология может перерасти в шизофрению. В этом случае личность окончательно распадётся на отдельные островки, уже не связанные между собой. Разовьётся атрофия воли, неспособность контролировать оценочные эмоции, и в конце концов мы получим полный распад личности. Отдельные её кусочки больше не составляют целого — именно потому, что изначально не смогли как следует срастись вместе. Годы «Бури и натиска» [Sturm und Drang — период в истории немецкой литературы] — это, так сказать, время бурления в общем котле, где разрозненные кусочки должны слиться воедино. Если какая-то часть не интегрируется, она превращается в инкапсулированное «включение». Если какой-то части недосчитаются, последствия могут быть самые неприятные. Наша психе состоит из частей, как тело из органов. В невротическом или психотическом состоянии отдельные части психе, как и отдельные органы, могут отделяться и маршировать «не в ногу». Этим могут быть вызваны, в частности, приступы тахикардии: сердце начинает вести себя как бесконтрольный безумец. Возможны также проблемы с пищеварением или даже частичный паралич. Функции рассинхрониваются и перестают зависеть друг от друга — фактически, это физический аналог шизофрении. То же разобщение происходит и в метаболизме. Прошлой зимой мы изучали сны другого ребёнка (мальчик вскоре умер), в которых постоянно появлялся процесс распада на множество маленьких существ — насекомых, муравьёв, лилипутов. Клетки тела подобны таким маленьким созданиям: каждая клетка — это отдельная живая система, и, когда организм распадается, отдельные группы клеток начинают вести самостоятельную жизнь.

Роняя буханку хлеба, наша сновидица теряет контроль над телом, оставляя его на произвол судьбы; оно распадается. Когда правительство сбегает из страны, все начинают вытворять что в голову придёт, как в сегодняшней Европе⁴², которую больше не удерживает вместе единая идея. В этом случае инстинктивно начинается поиск высшего разума. В данном случае попытка его создать — Лига Наций, и то же самое происходит в индивидуальной психологии. Мы живём в постоянном поиске объединяющей идеи, которая позволила бы нам обрести и сохранить целостность. Однако, если в результате инфляции наше эго-сознание отрывается от тела, диссоциация неизбежна.

Далее во сне девочка поднимается по лестнице и падает; в лестнице дыра. Ступеньки означают постепенное, шаг за шагом, обретение сознания; они соответствуют разделённой на сегменты-позвонки структуре симпатической и спинальной нервной системы. Ганглии расположены на разных уровнях, как ступеньки лестницы. Именно поэтому мы встречаем ступени во всех культах, связанных с развитием сознания из бессознательного.

В Америке произошло слияние нижней части лестницы с девственной землёй, где обитает примитивный человек. Вследствие этого сознание остаётся вверху, отделённое от примитивных функций: идеалы с одной стороны, примитивность⁴³ с другой. Это объясняет большую часть того абсурда, который творится в этой стране. Фундамент погружён в землю, дверь в подвал не может открыться, ступеньки пропали, и американцы живут в мире благоразумия и идеализма. Именно американец придумал Лигу Наций! Если американец надумает отправиться на нижние уровни, ему придётся совершить прыжок в темноту. Именно поэтому у них так часты случаи «извращений», когда юная девушка сбегает с негром или китайцем или совершает ещё какой-нибудь эксцентричный для этой части света поступок. Я общался с американцем, собиравшимся развестись с женой, с которой прожил двадцать два года в любви и согласии и нажил четверых детей, из-за молодой девушки. Он заявлял, что женился по закону, и согласно этому же закону, свободен развестись. Когда же я намекнул ему, что не очень хорошо вот так бросать мать своих детей, на него снизошло озарение: и действительно, оказывается, в этом деле замешаны ещё и чувства. Его часть из плоти и крови, с чувствами и эмоциями, жила внизу, в бессознательном; верхняя же, сознательная часть, заботилась о том, чтобы всё происходило «пристойно», «респектабельно» — и верхняя часть в упор не видела нижнюю!

Итак, в ступеньках оказалась дыра. Если ступеньки не хватает, значит, она пропала в бессознательном — мы не замечаем её. В психологии также существует скотома — слепое пятно. Если пациент проваливается в такую «дыру» терапевта, он превращается в жертву. Но в то же время он обретает власть над врачом. Он стоит там, где терапевт не может его увидеть — и может практиковать свою магию, но не так, как пожелает сам, а так, как получится. Так развиваются отношения, которых аналитик следует всеми силами избегать. Мы сами создаём эффекты, которые нам не нравятся, поскольку не видим себя. Такая дыра — это дыра в сознании.

Девочка бросает в эту дыру хлеб. Таким образом она отбрасывает тело и тем продлевает инфляцию. Вслед за тем она выбрасывает и деньги. Деньги — это либидо, которое позволило бы ей восстановить связь с телом. Значит, в довершение всего, она отбрасывает и сознание тела, спускает всё в дыру. Она приносит матери камни — нечто твёрдое, мёртвое — вместо хлеба. «Камень вместо хлеба» [Новый Завет]. Почему именно матери? Она утратила естественную эмоциональную связь с матерью. И самая вероятная причина в следующем: либидо, направленное на мать, находится в волшебном зеркальце, в инфляции. Оно помогает сознанию «всплыть» наверх. Для женщины мать также означает связь с инстинктивной сферой (маткой), то есть связь с бессознательным. Бессознательное — само по себе мать, мать сознания. С эмпирической точки зрения психический и физический миры — не одно и то же, как бы нам этого ни хотелось; так что мать означает мою мать как личность, а также мать моего сознания, источник моего эго, или, проще говоря, бессознательное.

Поскольку мать играет весьма существенную роль в жизни нашей сновидицы, мы считаем, что здесь речь идёт о реальной матери. Связь девочки с матерью — очень важный момент. Когда во сне она говорит «мамочка», она говорит именно о реальной мамочке. Когда во сне появляется точный образ важного человека, имеется в виду он сам. Во сне девочка окончательно разочаровывает мать. Она не даёт ей любви; и пока она не обращает должного внимания на собственное тело, она и не сможет одарить мать любовью. Для взрослых это означает: если женщина не обращает внимания на своё тело, она не любит свою мать. Если у неё трудности с матерью, у неё трудности с инстинктивной сферой — здесь не бывает исключений. Из этого сна явно напрашивается вывод, что взаимоотношения с матерью нарушены.

Теперь обратимся к видению в волшебном зеркале. На обратной стороне зеркала девочка видит жуткий образ: дерево с черепом. Тело сгнило и разложилось, осталась только голова. Лицо в описании ребёнка выглядит как маска. Она говорит: глаза похожи на дыры. Далее, рога — вероятно, связь с рогами дьявола. Что есть четыре эти вещи — рога и ноги? Это перекрещенные кости с черепом или две руки и две ноги. Не хватает тела. Либидо провалилось в нижний мир — и вы мертвы. Этот образ означает: если вы позволите вашему телу упасть вниз, вы превратитесь в мертвеца: в череп, парящий над скрещенными костями.

Этот образ напоминает нам солнечное колесо. Из-за инфляции девочка превращается в этот объект — происходит solificatio. Во многих культах — в том числе в культах Митры и Ра — считается, что солнце рождается из дерева, поскольку оно поднимается в воздух, как птица. У друидов белая омела, растущая на дереве, также считалась символом солнца. Нерождённое солнце — череп. Если вы находитесь на дереве, и вы не рождаетесь на нём, значит, вы на нём висите. Христос висит на кресте, Один — на дереве.

«Знаю, висел я

в ветвях на ветру

девять долгих ночей,

пронзенный копьем,

посвященный Одину,

в жертву себе же,

на дереве том,

чьи корни сокрыты

в недрах неведомых»⁴⁴.

Жертв Вотана, пленников, вешали на деревья и бросали в них копья. В культе Аттиса изображение Аттиса вешали на ель. Более того, ель символизировала и самого Аттиса.

Но череп именно висит на дереве: когда вы отказываетесь от тела, вы не летите как птица, а висите как повешенный, помахивая четырьмя конечностями.

Затем волшебное зеркало во сне обращает свой свет на девочку; оно освещает её, она может увидеть себя. Её начинает мутить, потом тошнит. Зеркало заколдовывает её, повернувшись к ней: это инфляция, которая делает её ирреальной. Как те люди, которые ходили наклонившись, она сама теперь наклонена и замечает это. Именно тогда у неё начинаются приступы тошноты. Она влезает на дерево и обнимает череп, таким образом идентифицируясь с ним. Она сама умирает. Она приносит добровольную жертву. «Мои ноги и руки отваливаются». То, что произошло с бывшим владельцем черепа, теперь происходит с ней.

На следующем собрании

Профессор Юнг:Учитывая содержание сна, неудивительно, что у девочки сохранились о нём столь ясные воспоминания. Однако часто такие сны забываются. И было бы более нормальным, если бы девочка забыла этот сон.

Этот сон интересен также и в объективном смысле. Личная сторона — quantite negligeable (незначительная величина). В этом сновидении прослеживаются интересные связи с культами Вотана и Диониса. Вотан в некотором смысле схож с Дионисом. Оба — боги эмоций, экстаза, пророчества, всего мистического и чудесного, мистерий, опьянения. У Диониса — менады, у Вотана — берсерки.

Когда такая связь столь ясно проявляется во сне, это говорит о том, что задействованы более глубокие слои бессознательного. Такое случается только когда важные, необычные события прерывают спокойное течение жизни. По сновидению нельзя понять, чем была вызвана данная ситуация — придётся оставить этот вопрос открытым.

Первое, что происходит с девочкой во сне — она встречается со львом, и тот пожирает её. Это также отсылка к мифу: когда Диониса захватили в плен пираты, он превратился во льва и растерзал их. Во сне лев побеждает девочку — значит, именно Дионис является тем таинственным инстинктивным созданием, которое вызывает беспокойство. В дионисийском культе всячески поощряются экстатические состояния и прорывы бессознательного. Можно сказать, что сновидица побеждена бессознательным.

Лев на языке снов — солнечное животное. Солнце набрасывается на неё и хочет поглотить. Это воплощение бога: сновидица охвачена Вотаном. К сожалению, это соответствует её текущей реальной ситуации. Далее происходит то, что обычно случается с теми, кого сожрал бог. Девочке приходится колдовать, чтобы спастись из его когтей. У неё есть для этого волшебное зеркальце — оно содержится в её собственной психологии. Зеркало соответствует психологической способности совершать трансформации — то есть фантазии. С помощью воображения она волшебным образом устраняет неприятную ситуацию.

Похожий случай произошёл с пяти-шестилетним мальчиком, который обладал необыкновенно богатой фантазией. Он рассказал маме, что увидел необыкновенно большую лошадь или громадный дом. Мать ответила: «Но это невозможно». Мальчик похвастался: «У меня есть жёлтые очки, и когда я надеваю их, вещи становятся огромными!» — «Но где ты взял очки?» — «Здесь,» — сказал мальчик, указывая на себя.

Этому мальчику часто снилось, что он строит высокую башню, работая на прогнивших деревянных лесах, которые угрожают рухнуть в любую секунду. Мальчик боится, что может упасть. И действительно, ступеньки рушатся, он падает и разбивается насмерть; его подбирает мать, и он снова оживает. Тот же процесс, как видите: падение с высоты своей фантазии. Также ему снилось большое животное — огромный верблюд. Он пытается вломиться в окно с улицы, чтобы сожрать мальчика. Родители становятся перед окном изнутри, пытаясь загородить его, но верблюд всё равно врывается внутрь. Вот вам параллель со львом! В период этого сновидения в окружении мальчика произошло несколько смертей: канарейки, собаки, человека, жившего по соседству. Ему угрожает впечатление смерти. Он чувствует себя в опасности. Мальчик находится в той же ситуации, что и наша сновидица, но он младше и его характер ещё не до конца сформировался. Такие опасные моменты случаются на определённых стадиях психологического развития: тогда приходится быть осторожным.

Детские сны очень важны, поскольку неокрепшее детское сознание ещё слабо, и образы могут свободно всплывать из коллективного бессознательного. Сознание ограничивает всё настоящим временем. Бессознательное же, напротив, вечно, безвременно и не стремится определить момент «здесь и сейчас». Когда часть коллективного бессознательного достигает сознания, последнее воспринимает его как нечто чуждое, и за этим может последовать разрушение, раскол в сознании — то есть диссоциация. Так что, если наружу прорывается важная часть коллективного бессознательного, ярко контрастирующая с сознанием, есть опасность быть захваченным. Если сознание слабо, оно может попасть в течение этого потока и унестись вместе с ним. Это одержимость, «the peril of the soul»⁴⁵.

Наше сновидение начинается с леса. Мы уже обсуждали этот момент. Лес, как аспект бессознательного — тёмное место, куда мы отправляемся или позволяем себе отправиться, чтобы блуждать по запретным тропинкам. Девочка, войдя в лес, немедленно оказывается захвачена потоком бессознательного. Мы чувствуем опасность. «Нельзя же просто делать, что в голову взбредёт» — говорим мы в примитивном страхе чего-то, что можем совершить не по своей воле. И это действительно опасно; нельзя полагаться лишь на собственные ресурсы, если сознание ослаблено. Поскольку в этом случае наружу может выйти содержимое бессознательного и унести нас в своём потоке. Прорываются инстинкты, инстинктивные силы. Во сне они представлены в образе льва. Лев — хищное животное, указывающее на опасность захвата, поглощения.

Сначала девочка гладит льва — то есть позволяет фантазии нежно захватить себя. Именно поэтому мы говорим, что фантазировать вредно. Да, действительно вредно⁴⁶. Вреден здесь моральный аспект, поскольку мы теряем способность принимать решения. Лев съедает девочку, значит, инстинктивная сила бессознательного захватила власть, и далее следует непроизвольный, неостановимый процесс. Дух опускается в сумятицу инстинктов. Это типичная сцена схождения в бессознательное. Данте, начиная спуск в ад, первым делом встречает диких животных. Полифил⁴⁷ отправляется в Тёмный Лес. У римлян тёмный лес был мифическим местом. У европейцев местом, означающим бессознательное, среди прочих является Тибет. У древних — Эфиопия или Ultima Thule, неизведанная часть планеты.

В начале сна беззащитную девочку спасает мать. Она укладывает её в постель: спасение через регрессию. Так происходит, когда перед кем-то лежит великое приключение, но он боится опасностей, подстерегающих на пути. Реакция та же: скорее домой, к маме, в тёплую постельку! Так поступают и маленькие дети: они притворяются ещё меньше, чем есть на самом деле. Однако наша сновидица усвоила урок: можно отдаться фантазии, и будут происходить очень интересные вещи. Волшебное зеркальце означает: я вижу вещи в отражении моего духа. Зеркало чудесным образом меняет мир и порабощает девочку. Далее люди начинают ходить наклонившись, девочку тошнит. И вот вновь шанс на спасение: хлеб. Это сложный для толкование элемент, заставляющий входить в детали. Хлеб — еда, но также и символ тела. Это аллюзия на центр тела, область живота, питания. И в то же время это область вегетативных функций тела, крупнейшее собрание симпатических ганглиев. Также эта область, включающая солнечное сплетение, всегда играет роль центра тела.

Тело всегда напоминает о себе, как только проявляется интуиция, превосходящая тело. Когда фантазия угрожает унести нас в стратосферу, мы получаем напоминание о теле. Буханка хлеба заменяет символ матери, поскольку мать для ребёнка — источник пищи, кормящая грудь, так что такая замена оправдана. Проще говоря, мать вновь появляется, но уже в качестве питательной функции. В конце сна становится понятно, что девочка идёт за хлебом по указанию матери. И вновь мать пытается таким образом защитить ребёнка от опасностей бессознательного мира фантазии.

Взяв хлеб, девочка начинает подниматься по ступенькам — наверх, к миру света, миру сознания. Но тут она видит дыру в лестнице. Восхождение срывается: сновидица падает. В немецком есть идиома umfallen⁴⁸ — так говорят о человеке, принявшем решение, но не следующем ему. Девочка не может удержать своё тело, питающее её, не может интегрировать его в мир сознания. Выбросив хлеб и деньги, она отвергает тело. И за это получает трёпку от матери, в результате которой устраняется раскол в сознании. Это возмездие, «искупление»⁴⁹, заставляющее её воссоединиться с телом. Сознание восстановлено, но прекратить фантазировать она не может: после сна она вновь возвращается к волшебному зеркалу. Её наказали и она могла бы раскаяться, но вместо этого она возвращается к фантазии и представляет, что могла бы увидеть в волшебном зеркале.

И тут мы видим реальную опасность: девочка видит охваченный пламенем дом. Это мир сознания, психическое пространство, в котором она находится — и этот мир пожирает огонь. До того эта опасность была скрытой, незримой. Динамика бессознательного незаметна. Она подпитывает наше сознание. Но если сознание слабеет, огонь вырывается наружу; часто пожар символизирует такую ситуацию. Когда мир сознания обесценивается, разражается мировой пожар, сообщает германская мифология. Мы говорим об адском пламени, поскольку вырвавшийся на свободу огонь уничтожает всё.

Далее следует продолжение сна: на обратной стороне зеркала — образ смерти. Смерть в обличье разложившегося повешенного. Мотив человека, повешенного на дереве, весьма интересен.

Дерево — мировое древо. На древе Иггдрасиль был повешен Один. Деревянный крест, на котором распяли Христа, связан с райским древом, древом жизни. Странно, но крест имеет женский аспект: это злая женщина, на руках которой умер Христос. По легенде, дева Мария укоряет «мать-крест» за то, что та жестоко обошлась с её сыном. Здесь древо также играет роль матери, уже полностью деперсонализированной. Это мать смерти. Мать даёт жизнь, и она же, как мать-земля, принимает в себя умершего. В мифе маори богиня смерти Хине-Нуи-Те-По спит с открытым ртом. Герой Мауи хочет побороть её, чтобы победить смерть. Он договорился со всеми живыми существами, что никто не издаст не звука, пока он будет пробираться в рот спящей богини. Но одна маленькая птичка не удержалась от смеха — богиня проснулась и захлопнула рот. Хине-Нуи-Те-По — богиня-прародительница, она — прошлое и будущее, начало и конец.

У Мадонны также есть злой двойник — чёртова бабушка. Каннон или Гуаньинь, богиня милосердия, также имеет адскую ипостась. На Востоке не верят, что боги могут быть только добрыми: всегда есть тёмная сторона. Так и у матери, как у волшебного зеркала, есть обратная сторона: здесь она превращается в древо смерти, на котором хоронят мертвецов. Германская легенда гласит: последние люди на земле уйдут в древо, из которого некогда пришли. Должно существовать сознание, отражающее мир: иначе мир прекратил бы существование. Примитивному человеку до сих пор кажется, что мир перестанет существовать, если перестанет существовать сознание. И тогда земля будет вновь покрыта лесом, будет принадлежать лесу. Древо — это вегетативная, бессознательная жизнь, которая вновь выйдет на первый план, когда погаснет сознание.

Смерть в волшебном зеркале показана в форме «повешения» [Aufh?ngung]. Это ритуальное жертвоприношение. Язычники называли Христа «повешенным». С другой стороны, смерть также характеризуется мотивов расчленения: здесь видны связи с Вотаном и Дионисом.

В данном сновидении мы видим разделение на четыре части. Я сразу спрашиваю себя: почему именно четыре? Как только во сне появляются четыре вещи, я «вижу в этом свой шанс»⁵⁰. Я обнаружил, что мы не можем справедливо судить о сне, если не обращаем внимания на появляющуюся в нём четвёрку. Четыре конечности тела — четыре отдельные сущности, поскольку это части тела, выполняющие отдельные функции. Они симметричны: левая рука, отражённая в зеркале, выглядит как правая. Так что фактически у нас получаются две распадающиеся пары. Во сне на дереве висит только голова: руки и ноги отделены. Какое же психологическое значение они несут? Это четыре функции сознания⁵¹. Они составляют суть сознания. Они могут отделяться друг от друга, распадаться. Такое расчленение — это распад психического тела, тела сознания.

Далее зеркало обращается против сновидицы. Наступает критический момент: волшебство обращено против себя же. Девочку тошнит — как будто она отравилась или у неё сильно закружилась голова. Во сне это неясно, но вполне вероятно, что причина — отвращение к мертвецу, мерзкому образу распада, разложения. Она чувствует страх или отвращение — примитивные реакции. Некоторые животные, если за ними гонятся, также выворачивают содержимое своего желудка — может быть, из-за страха смерти. Желудок начинает непроизвольно сокращаться, как бы предупреждая: «Выплюнь обратно, это яд!»

Далее следует странный эпизод, девочка сама приносит себя в жертву, обнимая череп и повисая на дереве. Руки и ноги отпадают. Она распадается, затем собирается в новой форме: это жертва во имя возрождения и идентификация с повешенным на дереве. Именно это описывается в «Духовных упражнениях» Игнатия Лойолы⁵²: проходя через распятие, вы возрождаетесь. Идентифицируясь с Христом, мы можем пройти с ним через ад, чтобы потом вместе с ним возродиться. Сновидица рассказывает, что её руки и ноги отвалились, а затем поднялись обратно. Она собрана заново, но тело осталось внизу и превратилось в землю. Остаются только четыре функции сознания, вместе с головой висящие на мировом древе. Очень тёмный образ и, что характерно, он располагается на обратной стороне зеркала.

При взгляде на этот сон поражает то, что коллективная идея, архетип, явилась ребёнку. В этом случае либо сознание патологически слабо, либо архетип необыкновенно силён. Возникает вопрос: в чём причина? Что могло ослабить сознание до такой степени? Этого я сказать не могу. Возможно, причина физиологическая. Иногда бессознательное выходит на поверхность в результате смерти кого-то из близких, серьёзной болезни или других факторов. Возможно, проблема связана с матерью. Может быть, дело не во внешних причинах, а в складе психики ребёнка. В этом случае нужно учитывать, что такое психическое устройство может грозить проблемами в дальнейшем. Порог входа бессознательного очень низок. Чтобы иметь возможность что-то прогнозировать, нужны дополнительные сведения.

У взрослых такой сон всегда связан с чем-то особенным. Всегда можно найти причину, с ребёнком же это необычайно сложно. В таком случае нам следует рассматривать все возможные гипотезы. Можно расспросить, не было ли болезней среди друзей или членов семьи девочки. Например, известен случай, когда доктор изучил сны пациента, потом свои, домочадцев, прислуги и гостей — и нашёл соотношения между ними⁵³. Супругам также часто снятся связанные сны, часто противоположные, дополняющие друг друга. Каким-то сверхъестественным образом мы можем воспринимать проблемы, окружающие нас, и видеть их во сне. В сон вмешиваются вещи, о которых нам ни слова не говорили: это витает в воздухе. Нам кажется, что важны только сны важных людей, но это не так.

В любом случае, в этом сне мы видим великолепный набор символов, представляющих путь инициации, но со знаком минус. Если бы этот сон увидел взрослый человек во второй половине жизни, мы бы сказали: это схождение в нижний мир, опыт мистического в аду — и в конце ждёт рассвет. Человек превратится в «дитя золотой головы». Это выражение из Трактата Зосима⁵⁴, III век н.э. Образ мёртвого тела на дереве напоминает чудесную историю о короле и трупе⁵⁵.

Однако здесь мы имеем дело с ребёнком — значит, речь не об индивидуации; сон показывает ей страшные образы, чтобы не дать ей заблудиться в собственной фантазии. Сон порицает девочку за чрезмерное увлечение фантазией. Он говорит ей: если ты и дальше будешь поступать так и не слушаться матери, то есть жизненного инстинкта, с тобой что-то случится — ты умрёшь! И тогда ты превратишься в повешенного бога, что не очень-то приятно!

Вы спросили, что делать в подобных случаях. Нужно внимательно наблюдать за ребёнком и попытаться стабилизировать его сознание. Чтобы конкретизировать фантазии, ребёнку нужно рисовать — тогда свободно витающая опасность овеществится. Рисование и письмо вызывают некоторое охлаждение, частичное обесценивание фантазий.

Другой вопрос звучал так: «Вы говорите, что женщина в магазине — архетип матери. Почему же в Фаусте сказано «Матери» во множественном числе?»

В сцене, где Фауст отправляется к Матерям, Мефистофель говорит ему:

Когда увидишь жертвенник в огне,

Знай, кончен спуск, и ты на самом дне.

Пред жертвенником Матери стоят,

Расхаживают, сходятся, сидят.

Так вечный смысл стремится в вечной смене

От воплощенья к перевоплощенью.

Они лишь видят сущностей чертеж

И не заметят, как ты подойдешь.

Тогда кидайся смело на огонь

И с властностью ключом треножник тронь.

Почему Матери, а не одна мать? Вспомните сон о небесных девах⁵⁶. Это связь с норнами, парками, музами и т. п. Это всё материнские фигуры. Множественное число говорит о том, что речь не об одной матери с конкретной личностью. Pluralis diminutivus⁵⁷ следут толковать апотропеически⁵⁸. Поэтому мы обращаемся друг к другу во множественном числе: как вы поживаете?⁵⁹ Это не просто вежливая фраза, но магия, защитная формула. Множественное число снимает важность, это эвфемизм, с помощью которого мы создаём обратный эффект. Например, Понт Эвксинский — Чёрное море — называли «гостеприимным морем» именно потому, что оно было печально известно своими бурями. Эвмениды⁶⁰ в переводе означает «милостивые». В английском языке вообще нет обращения «ты», так что вы всегда можете чувствовать себя надёжно защищённым джентльменом.

Говоря о «матерях», мы говорим о тысячах разных людей. Но «мать» — это личное, конкретизированное обращение, которое немедленно становится проблематичным.

Когда в разговоре вы говорите: «древние мудрецы сказали нам» — это вообще ничего не значит. Но «один мудрец сказал мне» — это уже нечто конкретное, и вы вынуждены привести его слова правдиво и точно.

1. Сон о горе и убийстве матери

Описание — Илзе Берг.

Содержание сна: Мне приснилось, что мы с мамой находимся на высокой горе и отправляемся на прогулку. Мама ударила меня, потому что я отошла слишком далеко от неё (к краю обрыва). Я очень рассердилась на неё и забила её до смерти топором, который лежал тут же на земле. Потом оказалось, что я стою на доске, перекинутой через пропасть как мост; внезапно доска сломалась и я упала вниз. Внизу был коровник, а в нём — множество мёртвых людей и черепов; и ещё там был живой человек, у которого было 120 коров. Моим братьям разрешили подоить коров, и мы пили молоко. Ещё там висел колокол. Я долго звонила в него, после чего приехал лифт. Человек в лифте начал поднимать нас наверх, но трос лифта порвался и я упала в большую широкую трубу (из стекла, похожую на ту, что я видела в Ледниковом саду⁶¹). Я падала и падала, пока не упала на горящую землю. Там была палка, точнее, железный посох с крюком наверху (crosier). Его нельзя было сломать. Я сунула его в огонь, и пламя стало разгораться всё сильнее, и неожиданно я оказалась сидящей на посохе (на дощечке). И теперь мне предстояло остаться там навсегда. Но потом сверху хлынула вода, и огонь погас.

Затем я оказалась на тропинке, ведущей вверх, на холм. У меня были очень длинные ногти (такой же длины, как пальцы). Я стала подниматься по тропинке. В трубе была дыра, и я проскользнула в неё, и оказалась в доме, где было множество пирожных. Я проголодалась и съела их все. Я бы досмотрела сон, но тут папа разбудил меня.

Миссис Берг: Мы разделили этот сон на три части, поскольку, на наш взгляд, они представляют собой три фазы одного процесса.

Часть первая

Первую часть, до того, как ломается мостик, мы структурировали следующим образом:

1. Место действия — гора, персонажи — девочка и её мать.

2. Развитие сюжета: ребёнок подходит к обрыву и получает за это взбучку от матери.

3. Перипетия: убийство матери.

4. Лизис: мост рушится.

В предыдущем сне мы уже наблюдали враждебное отношение девочки к матери . Она приносит матери камни вместо хлеба и получает за это трёпку. В том сне либидо — хлеб и деньги — провалились в дыру, то есть в коллективное бессознательное: теперь сновидица падает туда сама. В этом сне само бессознательное тянет девочку вниз, а мать снова пытается этому помешать.

Поскольку здесь появляется именно мать девочки, а не коллективный образ матери, нам следует обратить внимание на роль реальной матери в жизни сновидицы. Фигура матери символизирует часть либидо ребёнка, которая коренится в мире, интегрирована в него. Мать — первичный символ женского мировоззрения и одновременно связь с окружающим миром. В более глубоком, безличном аспекте она представляет сам жизненный инстинкт. Она — дом, земля, на которой мы твёрдо стоим. Если мы теряем эту связь, то, с одной стороны, потеря проявляется в распаде персоны: в нашем случае, девочка была невнимательна и рассеянна на уроках; возможно, были и другие признаки. С другой стороны, в результате распада персоны человек попадает во власть мира фантазии. Жестокое убийство матери во сне даёт понять, что бессознательное после утери либидо набрало огромную силу и сметает все препятствия на своём пути. Поскольку действие во сне происходит на высокой горе, мы предполагаем завышенный уровень сознания — возможно, даже инфляцию. Последствия — рано развившееся мироощущение и некоторая самонадеянность, заносчивость в повседневной жизни.

Затем сновидица оказывается на доске, на мосту, который, как она потом изобразила на рисунке, перекинут через бездну. Мост через бездну — широко распространённый мифологический мотив. В Коране говорится о мосте через преисподнюю, тонком как струна и остром как меч, по которому могут перейти только праведники. В мусульманской легенде описывается мост между иерусалимским храмом на востоке и горой Олив на западе. Под мостом же простирается ад, и любой грешник неизбежно упадёт туда. Кельтская легенда также сообщает о мосте ужасов не толще струны. Далее, в персидских легендах присутствует мост Чинват, на котором ангелы и демоны бьются меж собой за души людей, идущих по этому мосту.

Мифологическое значение моста основывается на идее о том, что дух или бог находится на дне бездны. Построив над бездной мост, человек вторгается в его владения. Поэтому необходимо умилостивить божество: в древности ему в жертву приносили людей, позже животных. Часовни на старых мостах напоминают о последних отзвуках этих мифов. Со временем изначальное значение жертвы, приносимой богу или демону на дне бездны, было утеряно; древние алтари начали использовать для более прозаических целей. В качестве примера можно привести часовни на Большом мосту в Париже, в которых позднее обосновались менялы. А в часовне на мосту в Лидсе (Англия) успешно работал вещевой рынок. Такую перемену можно объяснить тем, что с расцветом цивилизации возможные опасности, связанные с пересечением моста, отодвинулись на задний план. Мосты сделались безопаснее, и страх перед духом из глубин сошёл на нет, да и вообще исчезла сама идея о том, что этот дух существует. Однако мост остаётся опасным местом, рискованной дорогой над бездной. С психологической точки зрения, мост — ахиллесова пята сознания, место, где оно может проломиться. С этой позиции убийство матери — то есть разрушение персоны и связи с окружающим миром — стадия, непосредственно предшествующая коллапсу.

Часть вторая

1. Место действия: коровник; кругом трупы и черепа; появляется пастух, у которого 120 коров.

2. Развитие сюжета: братья девочки доят коров; все пьют молоко.

3. Перипетия: сновидица звонит в колокол; затем поднимается вверх на лифте.

4. Лизис: трос лифта обрывается; падение.

Либидо, насильно отобранное у матери, теперь направлено вовнутрь и вдыхает жизнь в образы коллективного бессознательного.

Займёмся мифологическим значением коров. Существует множество доказательств того, что корова — материнский символ. В Индии корова — священное, высоко почитаемое животное. И не только сама корова, но и пять производимых ей продуктов: молоко, масло, творог (йогурт), моча и навоз коровы священны; эти священные продукты очищают человека. Сама земля также считалась у индусов коровой, которую бог-творец подоил и таким образом создал всю пищу. Затем, согласно этому мифу, появились остальные живые существа, включая горы, и пришли к этой корове за молоком. В египетской мифологии богиня неба Хатхор изображается с коровьими рогами, меж которых расположен солнечный диск. Она — небесная мать бога солнца, который каждый вечер входит ей в рот и каждое утро возрождается в собственном сыне. Хатхор в материнской ипостаси часто отождествляется с древом жизни, дающим небесную еду и питьё усопшим. Заранее отмечу, что эта ипостась Хатхор позже объединилась с Исидой и Иштар. Эти две богини также отражают аспекты символа коровы, то есть божественной матери, о которых я буду говорить позже.

Множество коров, возможно, говорит о расщеплении образа, часто встречающемся в мифах и сказках: в результате фигура становится более абстрактной и деперсонализированной.

Мы не будем вдаваться в детали толкования числа сто двадцать. Скажем лишь, что пикты в Ирландии считали, что купание в молоке 120 белых безрогих коров защитит их от ядовитых вражеских стрел.

Итак, если коровы также означают мать, то в этом сновидении прослеживается мотив двух матерей, часто встречающийся в героических мифах. Выпив молока, сновидица обретает бессмертие, то есть получает жизнь от небесной матери. Можно назвать множество мифологических параллелей этого мотива: например, легенда о Ромуле и Реме или о Геракле.

Весь процесс от разрушения моста до питья молока нужно понимать как фантазию о возрождении, множество примеров которой описано в работе профессора Юнга «Либидо, его метаморфозы и символы». Эти образы помогают возрождению инцестуозно связанного сексуального либидо и поднятию его, через фантазию, до уровня сознания.

Братья, доящие коров, это фигуры анимуса, чья задача — установить контакт с коллективным бессознательным.

Мужчина с коровами — по-видимому, крестьянин или пастух, защитник животворных сил природы. С другой стороны, мертвецы и черепа в коровнике указывают на его связь с преисподней. Персонаж, сочетающий в себе две эти характеристики — не кто иной, как солнечный бог Осирис. В первоначальном варианте легенды Осирис — брат и муж Исиды, бог перемен в природе в самом широком смысле этого слова. Он воплощает суточное и годичное движение солнца, вызывающее величайшие перемены в природе; с другой стороны, он же — бог смерти. Пожалуй, здесь следует упомянуть, что практически на всех известных изображениях атрибуты Осириса — либо посох в виде крюка, либо Т-образный крест, что, как вы увидите, имеет значение в следующей части сна.

Таммуз, чей культ был широко распространён в семитских странах ещё с доисторических времён, — также умирающий и воскресающий бог. Его культ основывался на вере в восставшего из мёртвых святого мученика Думузида⁶², чьё имя означает «почтительный сын». В песне к нему обращаются так: «О Думузид, священный Пастух чудесного Ану» или же называют «Повелителем стад». Будучи пастухом, он приобретает в нашем сне особое значение. Как и Осирис, он символизирует умирающую осенью и воскресающую весной природу. Здесь нужно упомянуть также Гермеса, похитителя коров Аполлона и проводника душ в преисподнюю. Владелец коров — возможно, отцовский архетип⁶³, но в любом случае позитивная фигура анимуса. В общем случае, он представляет собой скрепляющий принцип, удерживающий вместе и направляющий силы бессознательного.

Далее во сне девочка вызывает лифт, звоня в колокол. Внезапно в мифологическом мире возникает современный механизм. Мы объясняем это так: сновидица пьёт молоко, что символизирует новое обретение либидо, и это либидо теперь используется механически, что диссонирует с остальной картиной сна. Это попытка движения вверх с комфортом и быстротой, которые даёт использование механического устройства. Лифтом также управляет мужчина — определённо негативная фигура анимуса — который помогает сновидице запустить механизм. Однако таким способом ей не удаётся достичь уровня сознания; лифт срывается и девочка падает ещё глубже.

Часть третья

1. Место действия: стеклянная труба, потом горящая земля.

2. Развитие сюжета: девочка втыкает в землю посох; ей предстоит сидеть на нём вечно.

3. Перипетия: поток воды гасит пламя.

4. Лизис: подъём на более высокий уровень.

Падение в стеклянную трубу, напоминающее предыдущее падение с моста, означает новую интроверсию либидо, и в то же время возвращение в материнское лоно — так мы обычно интерпретируем протискивание или проскальзывание в узкие отверстия.

Девочка попадает на горящую землю, причём огонь разгорается всё сильнее. Здесь напрашивается аналогия с раскалённым центром Земли. Однако это более общая концепция, нежели, например, в случае с коровами. Не творение земли, но сама Земля выступает в роли чрева матери. Следовательно, мы можем приписать огню женский аспект. В мандале Майя, изображающей Вселенную, в центре земли находится богиня огня. Она одновременно «Мать» и «Отец богов в центре земли». Примитивные народы часто обращались к огню как к «матери». Как символ ужасной пожирающей матери, он также может появляться в виде огнедышащего дракона или пожирателя детей Молоха. Очищающее свойство огня — очень древняя идея, которая нашла своё отражение и в христианстве в форме чистилища.

Теперь во сне появляется посох, который девочка втыкает в горящую землю. В этой связи мы хотели бы освежить в памяти миф индейцев хопи, который профессор Юнг зачитывал нам в прошлом зимнем семестре. Миф описывает эволюцию человечества как медленное восхождение наверх через три подземных пещеры, расположенных одна над другой. Четвёртый и последний уровень — земная поверхность. Когда человек находился ещё в нижней пещере, ему в руки попал росток бамбука, по стволу которого он взобрался наверх. Возможное толкование этого растения, данного свыше, этого прорастающего семени — акт оплодотворения. В этом случае оно символизируют одну из множества попыток связанного либидо при помощи фантазии достичь высших уровней сознания.

Вспомним также греческую концепцию, изложенную в «Тимее» Платона. Согласно ей, Мойра — то есть неумолимая судьба — мать — это центр Земли. Железная ось мира, вокруг которой вращается Вселенная, проходит через её лоно. В нашем сне втыкание посоха в землю означает акт порождения. Интересно, что жезл такой формы — также символ Осириса, поскольку он является атрибутом пастуха и вообще мужского божества. Здесь образ анимуса сведён к простому символу творящей, порождающей силы — то же самое произошло и с образом матери.

Теперь сновидице придётся навсегда, на веки вечные, остаться сидеть на этом посохе. Если посмотреть на рисунок девочки, поражает его сходство с вышеописанной мандалой. Древо жизни здесь изображено в виде Т-образного креста. Хотя птица на нём — определённо фаллический символ плодородия, мы считаем, что между двумя рисунками всё же можно найти связь, и она укажет на подвешивание на древе жизни; этот мотив уже встречался в предыдущем сне.

Ещё один важный символ можно найти в древнем египетском символе — анхе, «ключе жизни». Его общее значение — вечная жизнь, позже он также сделался символом вавилонской богини Астарты, чьё имя переводится как «Дающая жизнь». Астарта тесно связана и часто отождествляется с Иштар, азиатской богиней любви и войны. Её животное — лев, и её часто изображают едущей на нём верхом. В прошлом сне лев появился как воплощение необузданной, страстной инстинктивной силы. Иштар также воплощает дикую, инстинктивную мощь, страсть. Она превращает мужчин в животных; в Эпосе о Гильгамеше она освобождает небесного быка, с которым Гильгамешу приходится сразиться. Единственный, кого она любит — уже упомянутый выше юноша Таммуз. Когда он погибает, Иштар отправляется за ним в подземный мир, где царит богиня Эрешкигаль. Последней тоже приглянулся Таммуз, и она захватывает Иштар в плен. Но, получив подарок от богини Земли, меняет гнев на милость и отпускает обоих, вылив на них воду жизни и оживив их.

Этот миф оканчивается так же, как только что описанная часть сна. Поток воды льётся сверху на сновидицу, огонь гаснет, и теперь она может подняться вверх. Эта связь с мифом ещё раз подтверждает, что во сне речь идёт о возрождении. То, что огонь сразу же гаснет, вероятно, символизирует возвращение либидо, которое, так сказать, влилось в саму девочку; этот момент можно сравнить с питьём молока из второй части сна. Глубину, на котором происходит процесс перерождения, можно объяснить мощным отделением инстинктивной бессознательной силы, показанным в первой части сна в виде убийства матери. В результате этого действия либидо начинает регрессировать всё глубже и глубже — и может оживлять всё более древние образы коллективного бессознательного.

С помощью вновь обретённого либидо сновидице наконец удаётся достичь более высокого уровня. Как говорится в описании сна, она поднимается по тропинке на холм, где входит в дом и поедает множество пирожных. Итак, здесь восхождение достигается совсем иным образом, нежели в предыдущий раз, в сцене с лифтом. Похоже, речь идёт об инстинктивном, животном либидо, которое можно поднять лишь с большим трудом. Однако таким путём девочка достигает не уровня сознания, а только — если вернуться к мифу хопи — второй или третьей пещеры, где животное либидо, вероятно, должно переродиться заново, выйти из нового материального чрева, и уже в человеческой форме достигнуть поверхности — сознания.

В заключение хотелось бы сказать, что мы привели миф об Иштар не только в подтверждение версии о процессе перерождения в третьей части сна, но и потому, что, как нам кажется, архетип Иштар имеет особое значение для этой девочки; сам же сон содержит намёки на то, как подобное нисхождение может стать чьей-то судьбой.

Профессор Юнг: Мать в начале сна — это реальность. Когда отношения с матерью портятся, откалывается кусочек реальности. Девочка отправляется с матерью на прогулку. Обычное дело, но для девочки во сне оно ощущается как пребывание на высокой горе. Прогулка — сознательное действие. А поскольку существует уклон в сторону подземного мира, нормальный мир кажется высокой горой. Итак, у ребёнка трудности с тем, чтобы оставаться сознательным. Всегда сохраняется опасность того, что девочка провалится в мифологический, доисторический мир. Далее во сне прорывается часть коллективного, первобытного мира: девочка убивает мать. Дети жестоки: они считают убийства в сказках и легендах вполне естественными. Девочка крепко застряла в мире легенд, в коллективном бессознательном. Поэтому нормальный, сознательный мир и кажется ей высокой горой. Она подходит к краю бездны, потому что ей это свойственно, её всегда привлекала эта глубина. Мать же противодействует ей. Она — пример сознательного существования. За то, что девочка подходит слишком близко к бездне, ей достаётся. Это пробуждает в сновидице аффект, и она проваливается вниз, в бездну.

Теперь о том, что касается моста: это указание на целостность сознания., которой сновидице явно недостаёт. Её сознание состоит из неравномерного содержания, части которого попеременно устанавливают связи с эго-сознанием.

Одна его часть — милая девочка, дочь своей матери, другая же — дьявол. Ребёнок может без зазрения совести быть то чистым злом, то симпатичной девочкой. Ребёнок может сказать: сейчас я то или это. Ту же констелляцию мы обнаруживаем у психически больных людей, которые попеременно идентифицируются с разными личностями. Это фрагментарность сознания. Лишь со временем внутри ребёнка появляются мостики, связи, благодаря которым развивается связное сознание. Идеальный случай — целостная личность в любой момент времени. Но, как правило, никто из нас не обладает этой целостностью. Иногда мы играем одну роль, иногда другую. Эти островки и мостики никогда не превращаются в единый континент. Всегда остаются пережитки примитивного, инфантильного состояния.

Мы живём на отдельных островках сознания. С точки зрения первобытных людей, на этих островках живут демоны, которые поочерёдно захватывают власть над нами. С психологической же точки зрения, нас захватывает аффект, поскольку мы полностью идентифицируемся с ним. В аффекте мы можем полностью превратиться в то, что чувствуем. Именно поэтому он столь привлекателен; многие люди просто поклоняются аффекту, который захватил их в данный период времени. Это детское поведение. Такой человек забывает, что он — также и нечто другое. Благородный человек забывает о своей злой стороне, а подлец — если он вообще ещё способен испытывать чувство неполноценности — что в чём-то он достойный человек. Огромное предубеждение против психологии основано именно на страхе осознания. Чем глубже фиксация на аффектах, тем больше страх и отвращение к осознанию.

Далее вместе появляются образы коровника и черепа. Интересное сочетание: череп подразумевает склеп, но тут рядом с ним оказывается коровник. Мотив черепа появлялся и в первом сне. Само бессознательное в каком-то смысле подобно склепу. В нём пребывают останки прожитых жизней, предыдущих поколений. Бессознательное — что-то вроде могильника прошлого. Это означает, что путь из прошлого в будущее лежит через смерть.

Склеп обычно расположен возле церкви, и уж никак не в коровнике. Но в нашем сне возникает странная идея: место смерти, где свалены черепа и трупы, оказывается не церковью или часовней, которые всегда кажутся холодными и недружелюбными. Напротив, коровник — довольно тёплое и уютное помещение с дружелюбной, животной атмосферой; место, где царит плодородие. Коровник означает вторую мать. В Индии, где с древности существовал культ коровы, это животное ассоциируется с защитой, питанием, рождением. В школьных классах держат телят. Индусы подставляют руки и ловят очищающую субстанцию — коровий навоз. Где-то в Индии есть корова, сшитая из кожи, через которую люди пролезают, чтобы совершить ритуал перерождения. Корова, таким образом, означает Землю; это небесная корова; мировая корова. Холодный могильник, место смерти, в этом сне одновременно появляется в виде тёплого коровника.

Множество коров — умножение одной идеи, одной коровы, воплощения плодовитой, кормящей богини-матери. Коровник для коровы — всё равно, что Даунинг-стрит для премьер-министра или Ватикан для Папы.

Далее, о числе 120: символы перерождения часто связываются со временем, например, «семь ступеней» митраистов. Бог этих тайн — Абраксас⁶⁴ или Абрасакс — связан с числом 365, то есть числом дней в году. То же и с мифологией Христа: Христос — экклезиастический год. Или же индийский бог-творец Праджапати, о котором говорится: он — великое «Я». Он есть год и годичный цикл, поскольку творящая сила и время идентичны. Прокл⁶⁵ говорит: «Где существует творение, там существует и время». Именно поэтому бог-творец в стоицизме или, например, у неопифагорейцев — Хронос, бог огня, света и времени. Этот сон не о мужских проблемах. Там, где появляется женский возрождающий символ, нужно рассматривать женские коннотации; пример — луна или месяц. Коров во сне сто двадцать. Можно связать это число с астрологическим календарём: сто двадцать дней — четыре месяца. Наша западная астрология берёт начало в Месопотамии и Вавилоне. В их календаре всего три времени года: зима, лето и осень. Соответственно, на каждый из сезонов приходится четыре месяца — сто двадцать дней.

Доктор Фрай: Сто двадцать дней соответствуют дуге в сто двадцать градусов на зодиакальном круге. Так образуется астрологическая аспектная фигура — большой треугольник или тригон. Тригон состоит из трёх знаков, принадлежащих одной стихии — то есть включает три знака огня, земли, воды или воздуха. Для астрологического наблюдения было удобно составлять комбинации и последовательности из разных элементов.

Профессор Юнг: Эта же идея пришла в голову классическим пифагорейцам, неоплатоникам и гностикам^66.

Доктор Фрай: В современной астрологии применяется несколько иное распределение по стадиям. Например, в тригоне огня Овен представляет глубинную, Лев — среднюю, а Стрелец — высшую стадию. В психологических терминах первая стадия — бессознательное, вторая — эго, третья — суперэго. Порядок стадий в каждой группе выстроен так, что в каждом случае первый знак — Стрелец, Телец и так далее — более коллективный и примитивный, чем последующие.

Профессор Юнг: Идея последовательных стадий — это образ процесса творения: прохождение из земли через воду, воздух и огонь. Этот же образ мы находим в неопифагорейской и неоплатонистской школах.

Эти четыре этапа психологически соответствуют четырём стадиям индивидуации. Земной человек — гностическая концепция — hylikos⁶⁷, следующая стадия — psychikos, совмещающая воду и огонь. Слово «психе» (phyche) — душа — связано с «physein» (дуть); psychos связан с psychros (греч. «влажный», «холодный»). «Душа пьяницы — влажная» — сообщает Гераклит. Душа колеблется между водой и воздухом. Она вечно мечется между двумя крайними принципами: внизу земля, материя; вверху pneumatikos (дух), воздух и огонь. Сухой, горячий воздух — это дух. Психе же изначально — влажный пар: нависающий туман, создание тумана. Воздух опускается на воду, оплодотворяя её. «и Дух Божий носился над водою»⁶⁸ — и оплодотворил эту воду. Росток пламени — душа, жизнь — проникает в человека и согревает его; происходит descensus⁶⁹ — нисхождение духа в материю. Цель инициации — освобождение этих ростков огня. Эта идея восходит ещё ко временам мегалитов. Цель всех посвящений — создание человека, способного пережить смерть. А это всегда означает отделение бессмертного ростка от смертного тела и придание ему формы, то есть попытка, так сказать, заменить сознание, идентичное эго, на новое, духовное. Всё это нам демонстрирует жизнь Христа: трансфигурация, при которой появляется человек света, огненный человек; смерть и воскрешение, вознесение на небеса. Эта идея присутствует также в учениях Мани⁷⁰.

Этот процесс всегда связан со временем; при встрече со сложными числами их всегда следует рассматривать в связи с рождением и смертью. Поскольку не существует рождения или смерти вне времени. И здесь важно значение чисел. Число во сне всегда значимо. Если нам не удаётся отыскать значение, это не означает, что сон дурацкий, это говорит о том, что дураки мы сами. Во многих посвятительных ритуалах фигурируют определённые числа. Однако, чтобы добраться до самой сути, нам понадобится много информации.

Наше бессознательное удивительным образом связано со временем. В одном из опытов людей погружали в гипнотическое состояние, а затем просили считать секунды. Когда после этого их снова гипнотизировали, они сообщали точное число прошедших секунд. Мы бессознательно ориентируемся во времени. Вы можете проснуться в определённый час и минуту, если настроите себя на это. Это возможно только благодаря совершенной временной функции бессознательного.

Астрология предполагает, что мы идентичны со временем. Она выражает качество момента, в который мы рождены. Очевидно, что мы идентичны с моментом своего рождения, то есть во временем, до той степени, до которой астрология точно воспроизводит особенности нашего характера. Я полагаю, что время — психологическая функция, идентичная с самой жизнью как таковой. Такое предположение недоказуемо, но очень ценно эвристически.

Когда появляется число без явного мифологического значения, можно задаться вопросом, не означает ли оно количество лет. Например, если кому-то снится число семь, можно спросить: не случилось ли чего-то важного семь лет назад? Если снится рождение или появляется абсолютно новый фактор, то, отсчитав девять месяцев назад (к «зачатию»), иногда можно обнаружить какое-то важное происшествие. Годы или периоды времени во сне также часто символизируются животными.

Регрессия в нашем сне — грех; это падение вниз, в ад; мы видим мотив подвешивания. Девочка остаётся сидеть на посохе. Она падает на землю мира, мужского и женского, и одновременно ни мужского, ни женского. Первичное бытие, до какого-либо разделения. Сновидица падает, так сказать, вглубь самой себя. Там, внутри, вновь и вновь зарождается жизнь.

Посох означает направление, руководство; когда мы входим во внутреннее кольцо огня и застреваем там, он работает как внутренний закон. И мы покорно продолжаем висеть в огне, пока не сгорим. Именно так происходит трансформация эго в духовного, бессмертного человека.

Существует множество соответствующих мифологических образов: Исида держит маленького сына финикийского короля над огнём, чтобы сделать его бессмертным. Однако это видит мать ребёнка и поднимает крик: Исиде приходится выхватить ребёнка из пламени, и вся затея проваливается.

Мистер Бауманн: Та же история происходит с Деметрой и Демофонтом — сыном королевы Метаниры.

Профессор Юнг: В нашем сне также появляется огонь, но он не приводит к возрождению. Сновидица остаётся на посохе «на веки вечные». Затем сверху проливается поток воды и гасит огонь.

Сны, подобные только что рассмотренному, появляются только у людей, подвергающихся опасности — например, в критические жизненные моменты. Если мы сможем истолковать им сновидение, нечто может произойти — возможно, излечение. Однако мне такое никогда не удавалось, за исключением случаев, когда сновидец мог сознательно зафиксировать значение и намерение сна.

Однако в нашем случае следует принять во внимание, что мы имеем дело не со взрослым человеком, а с ребёнком. Ребёнок всегда ближе к коллективному бессознательному. Поэтому для появления такого сна вовсе не требуется квазифатальной регрессии. А значит, не следует придавать излишнего значения тревожному впечатлению от этого сна.