Глава 7. Опасный Переход: от Инсайта к Интеграции

Сандра Ли Дэннис

Принятие Даймона

Глава 7

Опасный Переход: от Инсайта к Интеграции

Эта открытость реализации на практике — суть опыта человеческой души, столкнувшейся с трансперсональным. Она основана не на пассивности, а на активной готовности получать.

Сильвия Брайнтон Перера¹

Как только мы получили достаточное представление о том, что образ начинает освобождаться от пут нашего самоощущения, основанного на теле, мы вступаем в турбулентную переходную фазу. После часто предшествующих длительных периодов отсутствия образов, это тот момент, когда образ и его аффекты сошлись воедино, но мы не освободились от специфического сцепления даймона с нашими мышцами, нервами и чувствами. Давайте подробнее рассмотрим, что происходит, когда мы выходим за пределы инсайта.

ПЕРИОД ОТСУТСТВИЯ ОБРАЗНОСТИ

Клинические отчеты показывают, что наиболее распространенной проблемой в глубинной психологической работе является не даймонические или пугающие, а заблокированные образы. Большинство людей никогда не будут осознанно переживать тревожные образы, обсуждаемые здесь. Даже для тех, кто имеет регулярный доступ к образам, нагруженным аффектами, часто возникают периоды отсутствия образов. Как мы видели, с алхимической точки зрения состояния отсутствия образов предсказуемо возникает как часть потемнения после опыта объединения. Потемнение становится завуалированным горем в связи с потерей контакта с нуминозным, который мы ощущали в периоды инсайта, любви, вдохновения, блаженства или видения. Затухание, которое предшествует воссоединению образа с телом, часто выражается как заблокированная имагинальная способность.

Мы также видели, как каждый вызывающий чувства даймонический образ символизирует смерть для старого порядка личности. Когда возникает пред-сознательно зародившийся образ, который сигнализируется первоначальным инсайтом, он может представлять собой угрозу настолько великую, что никакие образы вообще не могут быть допущены до тех пор, пока не будет развита дальнейшая сила эго (через дальнейшее понимание или приведение бессознательных чувств к осознанию). По мере углубления имагинального процесса и появления аннигилирующих космических корней даймонического образа, проблема принятия этих инстинктивных энергий становится еще более критичной.

Эти переходные состояния обнаруживают любую неизлеченную фрагментацию или травму, которые мы несем в теле, и которые препятствуют нашему полному контакту с глубинами жизни. Чувства и воспоминания от травмы могут стать таким поглощающим передним планом, что восприятие вызванных сложных чувств полностью блокируется. Натан Шварц-Салант связывает состояние отсутствия образов с инфантильными состояниями, где клинически известны пограничные, шизоидные и нарциссические состояния ума.³ Эти состояния переполняются инфантильным террором, яростью и фрагментацией. Многие люди имеют в себе «старые раны» (или первородный грех или мифическую боль, в зависимости от вашей идеологии), которая порождает эти оборонительные позиции, когда открывается наш внутренний мир.

Естественно, мы избегаем боли и дезориентации, связанной с репрессированными инстинктами, и сопутствующей потерей контакта с животворящей почвой бытия. Едва скрытый ужас обретает власть, когда даймон вскрывает эти раны, эти твердыни человеческой индивидуальности, скрытые за множеством более сложных защит. Именно в эти темные периоды без образов мы больше всего должны сосредоточиться на предсознательных ощущениях, которые возникают. Внимание к любым неприятным ощущениям ускоряет воображение, разворачивающееся через дни (недели или месяцы), которые выглядят обманчиво застойными. Образы остаются под землей в зимней фазе, но тело говорит о появляющемся присутствии через напряженность, боли, страдания и странные ощущения. Головная боль или боль в животе, усталость или простуда, грипп или аллергии, или незначительные несчастные случаи — каждый из них обращает внимание на многообещающий образ, скрытый за дискомфортом. Прежде, чем мы кончим забытьем с помощью болеутоляющих средств, которые блокируют эти симптомы, полезно практиковать попытки следить за сообщениями, которые они приносят.

Если необходимость присутствия в этих первичных чувствах — часто ярости, ужаса, уязвимости, никчемности, пустоты или отчаяния — которые сопровождают даймонический образ, не признается, процесс интеграции прекращается. Теперь получивший инсайт клиент или креативный художник продолжает жить теми же старыми проблемами, теми же старыми блоками, несмотря на пулы понимания их причин. Основные чувства и ощущения, а также сопутствующие образы необходимо связать, чтобы образовалось тонкое тело, где может произойти фундаментальный сдвиг. Это легче понять, поскольку ощущение образа и тени сначала объединяется в «а-га!», или инсайт, момент. Но мы менее подготовлены к тому, чтобы противостоять чувствам и ощущениям на краю бездны, вызванной разрушительной, растворяющейся стороной, или предчувствием разливающегося света союза.

Если мы вспомним, что состояния отсутствия образов сигнализируют о нигредо, мы можем признать их как знак подпольного образа, который должен явиться в день. Вызывающая онемение характеристика периодов отсутствия образов защищает от таких попыток образов, их аффектов и угрозы, которую они представляют. Когда онемение уменьшается, ощущения, которые я описала, такие как падение, головокружение или черная пустота, начинают осознаваться. Погружение в центр сосредоточено на этих фоновых ощущениях, связанных с фрагментированными чувствами переднего плана.

Являются ли ощущения и чувства, которые я подчеркиваю здесь, действительно настолько важными, чтобы снова соединиться с воображаемым миром? Джеймс Хиллман, во-первых, презирает нынешнюю озабоченность терапии поиском истины через лежащие в основе чувства, которую он называет нашим «самым искренним заблуждением». Вместо этого он воспринимает чувства как вторичное, как ауры образа. Как я уже указывала, образ можно рассматривать также как ауру чувства. Я считаю, что образ и чувство являются аспектами одного и того же явления. Мы видели, как наша неспособность допускать определенные чувства и ощущения сильно мешает сопутствующим образам. Страх, скорбь и ярость, обычно лежащие в основе отсутствия образов, в конечном итоге развязывают архаичные энергии в сознании, необходимые для дальнейшего углубления, более тесной связи с имагинальным источником, с ними необходимо столкнуться как с частью темной ночной стороны самоосознания.

Ситуация образа, возникающего без чувства, также случается с некоторой регулярностью на этом этапе. Разделение образа и аффекта — это «естественное» состояние ума, прежде чем эрос, сопровождающий инсайт, начинает стягивать вместе образ с его инстинктивным чувственным телом. Чувства появляются без подключения к образу, или образы взывают без чувства. Для некоторых людей установление контакта с чувством в одиночестве — это долгая и трудная задача, для других чувства проистекают без связи с каким-либо информационным образом. Тот же совет, уделять внимание ощущениям, имеет место, когда бестелесные образы возникают без привязанности к чувству. Для того, чтобы симптом отображался как образ в первую очередь, эго должно в какой-то степени отказаться от своего обычного контроля. У нас есть все опытные убедительные имагинальные фрагменты или фантазии, они могут даже преследовать нас своим регулярным, бесплотным присутствием. ⁶ Чтобы поощрить ассимиляцию, осмысляющий-обучающий потенциал этих образов, нам нужна связь с чувствами и ощущениями, ассоциирующимися с ними, как во время отсутствия образов. Часто мы проводим бессонные часы ночью или в кабинете терапевта, пересматривая такие образы (надеясь, что аффекты придут?), бесконечно разговаривая с ними или о них, когда простое переключение на связанные ощущения увлекает тело образа в игру и воссоединяет нас с нашей внутренней драмой.

Независимо от того, какую стадию воплощающегося цикла мы переживаем, в периоды отсутствия образов путь к сознательному контакту с внутренней жизнью происходит через тело. Во время стресса советы, направленные на то, чтобы больше заниматься или просто начать заниматься садоводством, уборкой, строительством, ремесленничеством, наполовину признают эту связь. Когда мы двигаемся, мы снова соединяемся с нашим телом.

НАПРЯЖЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

Этот переход, который я описываю (от инсайта к интеграции), может легко привести к поискам наркотиков и развлечений, депрессии или маниакальной активности. Когда мы наконец-то можем управлять неким внутренним фокусом, мы понимаем, почему мы так долго были заблокированы. Появляются самые страшные, но непреодолимые, образы и чувства: кровь, совокупляющиеся пары, кучи дерьма, гниющие тела, пытки детей, крысы, пауки и змеи. Табу-темы выходят с удвоенной силой, оправдывая наши сильные чувства сопротивления. Внезапно мы оказываемся на дыбе, растянутые в муках между противоречивыми удовольствиями нуминозного расширения и болью внутреннего хаоса.

Имагинальный мир начинает танцевать в эротическом ритме. Эрос призывает нас к аннигилирующим черным объятиям, где иллюзия внешнего мира и основание нашего обычного самоощущения растворяются. Мы не уверены в этом тревожном сдвиге. Танцевали мы себя на небесах или в аду? Обняли любовь или смерть? Любовь или страх? То, что мы должны пройти через расцветшие табуированные образы, обескураживает любые мистические или целебные устремления, которые, возможно, завели нас так далеко.

Кроме сочувствия и расслабления в телесных напряжениях во время предзнаменованных периодов отсутствия образов, нам нужно научиться распознавать признаки появляющегося даймона. Узнавая эти признаки, такие как отсутствие образов, отчаяние или застой, мы с меньшей вероятностью пропустим путь или задержимся дольше, чем необходимо⁷ на этом адском перекрестке. Ибо адские образы, которые возникают, могут стать благосклонно очистительными, если мы научимся удерживать их едва касаясь и с таким религиозным отношением.

В начальных строчках Mysterium Coniunctionis Юнг предлагает это глубокое понимание: «Факторы, которые объединяются в coniunctio, воспринимающиеся как противоположности, либо противостоят друг другу во вражде, либо привлекают друг друга в любви». Он предполагает, вопреки логике, хотя это ясно любому подростку, что то, что он отталкивает, фактически сигнализирует о бессознательном желании объединиться с этим, что священный импульс к соединению (Эрос) может принимать форму притяжения или отвращения, вражды или любви. С этой точки зрения все, что сильно мешает нашей желающей натуре, за или против, как-то направляет нас, указывая на тайны союза. Я предположила, что, когда мы оставляем осознанными наши вызывающие отвращение образы и благоговейно приглашаем этих демонов «за чай», мы призываем их базовые объединяющие силы прийти в сознание.

Не привыкшие к тому, чтобы удерживать эротическое напряжение противоположностей в осознании, мы не понимаем, что это именно то, что нам нужно делать. Физические тревоги, которые коррелируют с напряжением одновременного чувства, привлекаемого и отвращаемого возникающими образами, должны быть приведены в сознание, несмотря на лабиринт сложных чувств. Когда мы освобождаем наше бессознательное отождествление с этими паттернами телесного напряжения, мы также начинаем освобождать даймон, чтобы он полностью стал осознанным. Ранние разочаровывающие моменты, когда наша темная сторона вышла на свет, могли выявить эти напряжения. Однако, когда Эрос пытается переместить образ в тело, он поднимает анте с точки зрения того, что он требует от нас следования за развертыванием даймона. Это тот момент, когда мы должны стать добровольными участниками разрушения нашего старого тела эго. Теперь мы должны позволить даймону создать совершенно новое энергетическое поле. Образы из этого опасного прохода особенно сбивают с толку. Они могут легко кристаллизоваться в демонической форме. Неожиданно, я сообщаю с большим облегчением, что для сотрудничества в растворении структуры эго в теле нам нужно только расслабиться в некоторых самых изысканных аспектах нашей природы, скрытых в этих образах.

ЭРОС СОЗДАТЕЛЬ: ВОЗРОЖДЕНИЕ ЭКСТАТИЧЕСКОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ

Восходящие даймоны проверяют нашу способность к экстазу. Сексуальные образы размножаются в воображаемых сферах, но многие сексуальные образы попадают на территорию табу и отталкивают нас, особенно когда они связаны с насилием или смертью. Эротическая связь любви со смертью становится ясной в воображаемых мирах, и эта связь может быть даже признана в свое время. Как мы видели, современные ученые полагают, что языческие тайны достигли кульминации в экстатическом союзе, иерогамии, с богом. Испытываемая как начало смерти, эта ритуальная сексуальность, возможно, была неотъемлемой частью церемоний поклонения. Картины на римских гробницах изображали любовь богов и смертных, таких как Юпитер и Леда, Вакх и Ариадна, Диана и Эндимион. И самой благословенной смертью считалась смерть в объятиях божества. В наше время Liebestod, тема любви /смерти Тристана и Изольды Вагнера, подтверждает, что в танце Эроса смерть — это кульминация любви, а любовь — это секрет смерти. Мы видели, как восторженные аспекты сексуальности, которые смешивают любовь с умиранием, были вытеснены с приходом христианства, но мы сегодня редко рассматриваем, насколько жестко этот раскол между сексуальностью и духом, между любовью и смертью, продолжает удерживать нас от нашего врожденного экстатического потенциала.

Сексуальность, поскольку она выходит за пределы просто физического, становится духовной. Она соединяет физическое с духом. Постепенно меняется и наше ощущение трехмерной реальности, и нашего места в ней. Экстатическая сексуальность напоминает нам о субстанциальности плоти, о непостижимой тайне бытия. Она приносит дух в тело, ускоряя воплощение души. Глубокое расслабление тела, удовольствие от слияния, могут расколоть нас, открыв эмоционально, уничтожая наше чувство обособленности и связывая нас с большей реальностью. Однако для большинства из нас блаженство вызывает тревогу. Когда наслаждение распространяется по телу, активируются напряжения тела, отражающие старые эмоциональные блоки.

Многие из нас нуждаются в каком-то глубоком точечном массаже или телесной терапии, чтобы даже начать понимать, в какой степени мы блокируем поток жизни с нашей физической напряженностью. Поддержка другого человека помогает нам переносить боль, позволяя этим продолжающимся всю жизнь напряжениям, исчезнуть, вместе с их эмоциональными двойниками. Размораживание этих блоков является опорой невыносимых ощущений, связанных с разворачиванием даймонических образов души. Пока мы позволяем себе переносить, казалось бы, невыносимое, мы блокируем доступ к внутреннему блаженству нашей природы.

У нас есть глубокое побуждение для экстаза, потенциал для блаженства, это, возможно, наша самая неразвитая способность. Чтобы реализовать этот потенциал, мы должны быть готовы умереть в нашей старой жизни, в нашем существующем чувстве себя. В этих темах смерти мы фиксируем сущность эротической связи. Новая жизнь вдыхает в наши дни свежие взгляды, более тонкие звуки и удивительные запахи. Возникающие даймоны требуют не меньшего от нас в нашем отношении к ним. Эротическая сексуальность подразумевает отношение ко всей жизни, а не просто к ритуалам полового акта. В те моменты, когда мы живем с нашей сексуальностью, открытыми и живыми, мы чувствуем нашу связь с природой, с окружающим нас миром. Мы ощущаем мистическое соучастие, когда постепенно умираем в эгоцентрическом чувстве себя как отдельного существа. Однако большую часть времени этот неподдельный потенциал создает неудовлетворенность, несмотря на наши попытки счастья посредством обычного секса, денег, наркотиков, развлечений, безопасности или успеха. Большинство вариантов веселья и удовольствия, которые мы позволяем себе, являются неглубокими заменителями души, питающей глубокую связь, которая подстраивает нас к большей реальности, частью которой мы являемся.

Темный Эрос: Образы раскрытия

Связь между Эросом как объединением и Эросом как разрушающей силой граничит с табу. Хотя мы редко узнаем Эрос в разгаре разрушения, эротическая составляющая насилия и смерти помогает объяснить наше увлечение ими. Как мы видели, когда одушевленный даймон отрывается от тела, и мы должны противостоять разрушительным эротическим энергиям в нас самих, мы теряем мужество. Мы предпочитаем не входить в это адское место, которое так легко ловит нас. Образы насилия, гниения и смерти, омытые эротическим свечением, угрожают уничтожить нас. Я приведу несколько примеров.

Следующий образ пришел из одного из тех периодов, когда лежащее в основе насилие было настолько сильным, что я онемела в образах, чувствах и ощущениях, чтобы защитить себя от потрясения. После, по крайней мере, месяца беспокойного сна, депрессии, раздражительности и мрачных мыслей, последующий имагинальный эпизод пришел к осознаванию. Характерно для ранних этапов появления даймона, этот образ отражает мое нежелание позволить ему полностью войти в сознание. Расчленение отражает две силы за работой: разрушение даймона препятствиями, способствующими его бегству от тела, и мое сопротивление его отрыву. Эта сцена рисует картину мучений, которые мы встречаем «на дыбе», когда мы выступаем против появляющихся даймов. Она также показывает образ, который не прогрессировал дальше за пределы расчленения и сексуального насилия, которое он изображает. Я помещала эти образы в третье лицо, чтобы дать себе некоторое расстояние.

Странный человек разрывает ее грудную клетку и погружает руки в ее тело, чтобы вырвать сердце и другие органы. В исступлении он поднимает мягкие, кровоточащие горсти к лицу, натирая щеки, глаза и рот кровью, мышцами и органами, до тех пор пока не достигает кульминации. Он начинает вгрызаться в сердце. Между тем, она все еще не мертва. Она ощущает боль от его зубов в своем сердце. Затем он начинает все заново. Он ласкает ее грудь, разрывает грудную клетку и бросает ее сердце, легкие и другие органы в дальнюю скалу. Он продолжает насиловать и душить ее, глубоко расстроенный тем, что она не умирает.

Эти картины вызывали тонкие физические корреляции раскрытия и разрыва, а также сексуального стимулирования. Женщина в этой сцене отказывается умирать, несмотря на самые ужасные увечья. Она ощущает боль от его зубов в своем сердце. Затем он начинается все снова. Я уверена, что я не могла позволить этому образу развернуться, поскольку я держалась за возбуждение, которое он породил среди мук. Несмотря на то, что у меня был инсайт — увидеть через раздвоенное чувство себя как жертву, с одной стороны, и насильника, с другой, мне еще предстояло освободить сильные ощущения этого расщепления из моего тела. Я была привязана к внутреннему насилию и возбуждению, порожденному расщеплением жертвы/насильника, таким образом я помешала эмбриональному даймону, рожденному от этого инсайта, выйти в сознание. Я была поймана в болото нуминозного насилия, когда даймон стремился выйти на свет.

Вариации этого образа являлись в течение нескольких месяцев, что стало хорошим примером того, как мы можем застрять в демонических аспектах разворачивающегося образа. Задержка образа (или сопутствующего ему чувства или ощущения) заставляет его снова и снова поворачиваться в нашем уме и теле, демонически увеличивая боль, вызванную нашим конфликтом. Мы обычно останавливаем этот процесс разворачивания по-разному: например, через телесную броню или, интеллектуальный анализ, сильные эмоции или разыгрывание образа в той или иной форме.

Как я удержалась за этот образ? Сама сцена отталкивала меня так, как я часто отворачивалась при первом пугающем намеке в любой деятельности — фильм, проект, звонок друга, перекусывая или выпивая. Когда мне удалось сосредоточиться на этом настойчивом образе, мое переживание было одним из облегчений, но я также чувствовала отвращение, смешанное с острыми ощущениями, и стыд за мой интерес к сцене. Неужели локальные чувства сильного возбуждения увлекли меня, зарядив меня достаточной жизненной силой, от которой я не хотела отказываться, несмотря на всю грубость сцены? Очевидно, я не могла расслабить глубокое телесное удержание, связанное с этим набором ощущений. По какой-то причине отвращение помешало мне истинно следовать растворяющему влиянию этого образа. Я не была готова допустить, чтобы его разрушительный, экстатический потенциал полностью выполнил свою алхимию.

Возможно, я поняла, что открытие до уровня разрушения, символизированного образом, приведет к фрагментарному изменению моего ощущения себя. Где бы эта аннигиляционная сила приняла меня? Перегруппировалась бы я, если бы позволила себя уничтожить? Кем бы я стала, если бы позволила себя умертвить этому расчленяющему маньяку? Разумеется, эти вопросы не были сознательно сформулированы, но я считаю, что в них был источник моих страхов. Он продолжает насиловать и душить ее, глубоко расстроенный тем, что она не умирает. Возможно, в отпускании я обнаружила бы страстную тягу к жизни, бушующую первичным энтузиазмом, которая противоречила бы стоической выдержке, на которую я потратила десятилетия. Между тем, она все еще не мертва. Я могу только догадываться о том, что могло бы произойти, потому что этот образ не развивался, но в конце концов исчез, его темы были подняты в других связанных эпизодах.

Посмотрите, как легко оставаться на этом мучительном перекрестке, крутиться, никуда не уходить. Сопротивление в виде страха, отвращения и стыда подпитывает естественное насилие (разрывает ее грудную клетку … грызет в ее сердце … швыряет ее органы … к дальней скале) в рождении даймона из тела. В то же время, стремление к экстазу (в исступлении … кульминация) резонирует с Эросом образа. В результате, глубоко амбивалентные, мы бежим в страхе или остаемся парализованными, охваченные благоговением перед развернувшейся сценой. Попасть в это место – это опасность.

Расчленение, в данном случае внутреннего тела, часто появляется в даймонической образности и мифе, как гротескная, но, по-видимому, очень эффективная форма пыток. Хиллман описывает разрывание Диониса как почти восхитительный психологический процесс пробуждения сознания тела. Расщепление также отмечается в алхимии. С этой точки зрения расчленение растворяет эго (или «старого короля»), активируя «искры Диониса», встроенные в телесные аспекты наших комплексов, и ведет нас к архетипическому сознанию тела.⁸ Как мы видели, когда образы расчленения появляются с сексуальным подтекстом, сумасшедшая смесь страха и растворяющего облегчения подвергает сомнению наши пределы. Если мы можем вместить все это, телесный аспект эго начинает умирать в мире творческого потока, и образ прогрессирует, как в следующем примере.

Серовато-черный волк усмехается и засыпает, пока женщина пытается растормошить его. Внезапно он встряхивается от сна, хватает ее, срывает одежду и начинает лизать между ног, потом насилует ее, откусывая грудь и голову и вырывая сердце… Он продолжает, пока она полностью не поглощается им … Теперь, с человеческими руками и лицом, волк хватает топор и полностью разрубает тело. Каждое падение топора наполняет его ликованием, пока он не взрывается тысячами осколков света.

Здесь я снова столкнулась с повторяющимся, первоначально отвратительным, но стимулирующим образом, сочетающим сексуальное насилие, животное начало и расчленение. Смертельная доза агрессии, похоти и уязвимости смешалась в контейнере яркого присутствия, заключая меня в тюрьму в новой самодельной комнате пыток. В этом случае я пыталась убежать, позволив себе преждевременно слиться с волком. Он продолжает, пока она полностью не поглощается им …. Это дало временную отсрочку, поскольку слияние может привести к небытию, которое ошеломило нас нашими собственными чувствами одновременно с тем, как оно наполняет нас силой образа. Тем не менее, такой же тревожный образ снова появился. Я теоретизирую, что это слияние породило частичный союз, который гуманизировал волка, который затем появился с человеческим лицом и руками, и использовал их, чтобы разрубить меня на куски. Теперь, с человеческими руками и лицом, волк хватает топор и полностью разрубает тело. Когда образ, наконец, начал двигаться (я уверена, что подтолкнула его, научившись расслабляться в смешении ярости, похоти и отчаянии от образов волка и женщины), я, наконец, испытала расчленение как фрагментацию моего чувства себя. Каждое падение топора наполняет его ликованием, пока он не взрывается тысячами осколков света. Ощущение проплывания над моим телом сотен осколков дезориентировало и смутило меня. Я постепенно научилась сосредотачиваться на черной пустоте между плавающими фрагментами и начала чувствовать себя в удивительном поддерживающем облаке подкрепляющей теплоты, в блаженстве, которое я теперь связываю с открытием воображаемой среды тонкого тела. Даймоническое обещание в этом случае начало приводить через деструктивный образ к ощущениям связности и поддержки. Эта прогрессия способствовала моему постоянному вовлечению в эти образы.

В сегодняшнем мире кажется, что вокруг нас извергается имагинальное насилие, врываясь в кино, печать и музыку. Это имагинальное насилие, с которым мы ежедневно сталкиваемся в наших новостях и развлечениях, также отражается в распространении оружия в масштабах, которые никогда раньше не представлялись возможными. Ядерное оружие, в частности, предлагает пугающую метафору для даймонического нигредо. Рост нашего коллективного разрушительного потенциала также олицетворяет обратную сторону стремления к экстазу. Этот путь ведет нас к очищающим огням Аида, где творческие силы зарождающегося мира могут привести к парадоксальному обновлению через разрушение. Погружение в деструктивный элемент психики может привести нас через насилие к связности в нас самих и тем самым предложить неожиданный путь к миру.⁹ Если мы сможем только допустить, чтобы весь эффект образа проникал в нас, против наших страхов и стыда, внутреннее насилие, типичное для этого переходного периода, от инсайта к интеграции, работает, чтобы очистить наши привязанности, чтобы появились неожиданные новые паттерны соединения.¹⁰

Деструктивные Сексуальные Образы: Пытки, Насилие, Садо-мазохизм.

Соединяя миры, сексуальность ведет нас от реального к имагинальному и обратно. Волшебная сила этого эротического потока несет нас в деструктивном экстазе. Каким бы беспокоящим это не было, интенсивные наслаждения сексуальностью регулярно сочетаются с ощущениями насилия, начиная и заканчивая встречи с даймоном, сбивая с толку и захватывая наше внимание. То, что люди так часто испытывают эротическое наслаждение в сочетании с причинением или получением боли, озадачивало многие умы. Фрейд считал, что садизм вызывает инстинктивное слияние либидозных и деструктивных импульсов.¹¹ Юнгианцы говорят о любовнике-демоне¹² как носителе архаической агрессии, вызывающей привыкание, потому что такая пагубная сексуальность предлагает «доступ к амброзии божественных энергий». ¹³ Томас Мур пишет о садистских образах как возможно, некоторой форме питания (и как неотъемлемого элемента) природы души.¹⁴ Станислов Гроф указывает, что наша первая ассоциация с сексуальным возбуждением исходит из нашего пути через родовой канал с его сопутствующим беспокойством, болью и агрессией, предрасполагающей нас испытывать эксцентричную смесь сексуального с агрессивным.¹⁵

Говорят, что мазохизм и садизм отражают психическое слияние и часто описываются как противоположные стороны одного и того же импульса. Но, поскольку наша культура придает такую высокую ценность власти, мы вряд ли допускаем их равный вес. Покорение кажется настолько естественным и правильным, что мы не видим, что победителей не бывает без проигравших. Наше одобрение зарезервировано для победителя. В имагинальных царствах тоже для многих из нас легче «идентифицировать себя с агрессором», чем чувствовать уязвимость жертвы. Однако полное погружение в садомазохистский образ ставит нас в перекрестный огонь господства-подчинения, где мы должны чувствовать как контроль садиста, так и беспомощность жертвы. Если мы сможем выдерживать напряжение этих кажущихся противоположностей достаточно долго, образ начинает превращаться во что-то новое, как в этом примере.

Ведьма вырезает глаза девушке, ослепляя ее, и сжимая ее сердце, пока оно не станет сухим и твердым, как камень… Обмирая от восторга, когда видит, что кровь девушки начинает обильно течь, она снова и снова бьет ее ножом в грудь в оргиастическом безумии. Девушка умирает, растворяясь в потоке крови, вытекающей из ее ран… Когда последняя ее плоть растворяется, бассейн крови взрывается и поднимается вверх, смеясь, чтобы поглотить ведьму кровавым живым огнем, сжигая ее живьем. Раскат смеха раздается, когда двое объединяются как огонь.

Эта последовательность образов развернулась, хотя заняло несколько месяцев, может, год, как я думаю, чтобы эта последовательность достигла своего финала в огне. Повторение нарастающей агрессии и панического ужаса в атмосфере сексуального возбуждения приводило к мучительному противоречию, пока идентификация с этим котлом конфликтного чувства не была освобождена, и образ был отпущен из захвата тела. Я больше чувствовала ярость ведьмы и волны электричества, которые сопровождали мучительную жестокость. Ведьма вырезает глаза девушке, ослепляя ее, и сжимая ее сердце, пока оно не станет сухим и твердым, как камень. Проецируя уязвимую сторону этого образа, я защищалась от беспомощных чувств девушки жертвы.

Прежде чем даймон появится из садомазохистских образов, мы должны вернуть обе стороны этой пары — преступника и жертвы. В самом деле, одна, естественно, перетечет в другую, если мы не остановим этот процесс. Как жертву, нас держат не только боль, но состояние капитуляции, беспомощности, зависимости и слияния с мощным садистским Другим. Как у агрессивного садиста, наша уверенная твердость на самом деле сливается с болью жертвы, открывая уязвимость души к силам, большим, чем она сама. Приток нуминозности, который мы чувствуем в этом слиянии, порабощает нас образом и сопутствующими чувствами. Мы начинаем верить, что мучения и растворяющиеся союзы неразделимы в душе. Но нас вводят в заблуждение. Близость смерти, предложенная садомазохистскими образами, странно дразнит душу, так как обе стороны такой встречи действительно предлагают эффективный способ избежать смерти, но оставаться близким к ее тайне. Существует даже квазирелигиозный аспект этих сексуально насильственных импульсов. Разве их конечная цель — не смерть в экстазе или экстаз кажущегося бессмертия перед лицом боли? Но, увы, такой образ не более чем дразнит, разочаровывает нас в нашем экстазе. Для реального освобождения эго должно доверять нам достаточно, чтобы испытать обе стороны садомазохистского образа, через эротическое растворяющее насилие, которое вытекает из этой сдерживаемой напряженности. В этот момент образ тоже растворяется.

Этот повторяющийся образ насильственного нападения, наконец, начал двигаться, когда кровь начала течь. Для того, чтобы увидеть поток крови, всегда требуется сдвиг в перспективе от преступника к жертве. Обмирая от восторга, когда видит, что кровь девушки начинает обильно течь, она снова и снова бьет ее ножом в грудь в оргиастическом безумии. Девушка умирает, растворяясь в потоке крови, вытекающей из ее ран. Ведьма никогда сознательно не замечает влияние своих действий на девушку, она обернута в свои собственные ощущения, пока она, наконец, не замечает: «Кровь? Да-а, боже, девчонка истекает кровью» Даже этот небольшой переход к опыту жертвы открывает метаморфозу – ведьма замирает, обмирает от восторга, попадая в трансформирующий транс, который, наконец, позволяет девушке умереть. При возникновении огня образ, наконец, достигает даймонических пропорций. Когда последняя ее плоть растворяется, бассейн крови взрывается и поднимается вверх, смеясь, чтобы поглотить ведьму кровавым живым огнем, сжигая ее живьем. Следующий сдвиг, плоть, тающая в крови, а затем разражающаяся пламенем, выражает элементарную силу выравнивания возникающего даймона. Смешивающаяся с плотью кровь начинает принимать телесное ощущение себя, вместе с ним в текучей сплоченности. Огонь еще больше растворяет обособленность и страх, присущие телу, выраженные напряженностью, тесно связанной с образами беспомощности, боли и жестокости. Раскат смеха раздается, когда двое объединяются как огонь. Смех звучит с признанием окончательного брака ведьмы и девушки, по иронии сошедшихся вместе в блаженном уничтожении. В основе этого сложного образа мы, наконец, обнаруживаем его преобразующий источник. Без шага растворения различий садиста и мазохиста, затем впадающих в единый эротический поток, собирающихся вместе, мы остаемся в сухом русле ландшафта де Сада. Включенное с помощью разрубающих или полосующих ножом пыток, тело получает освобождение, но душа остается в тюрьме.

Христианское увлечение распятием (страстями Христа) инсинуировало его в наши души, вовлекая нас в пытки больше, чем мы хотим признать. Сколько из нас придерживалось образа распятия как жизнеспособного пути к духу? Мы редко даже обсуждаем, в какой степени мотив пыток и смерти объединяется с сексуальными образами в христианстве. Здесь, например, мы можем ошибочно принять святого Августина за архетипического психолога с этой сияющей иллюстрацией внутреннего союза среди мучений распятия:

Как жених, Христос вышел из своей кельи, он вышел с предвестием своих бракосочетаний в поле мира… Он подошел к брачной постели креста, и там, взошедши на него, он свершил свой брак. И когда он осознал тоску творения, он с любовью отдал себя мукам на месте своей невесты… И он соединил женское с собою навсегда.¹⁶

Распятие, кажется, представляет собой станцию души — преодоление тела. Мы, однако, живем во времена, которые, по-видимому, требуют более сознательного отношения к Эросу таких мучений. Готовы ли мы позволить возникающему даймону пожирать нашу многострадальную привязанность к боли и инициировать нас в восхитительную сторону душевной жизни — воскресение? Как культура, мы можем готовиться выйти за рамки односторонней муки распятия, в искупительное сердце эротики. Чтобы позволить даймону воплощаться, нам нужно противостоять нашему страху быть соблазненным и разрушенным этими первобытными эротическими энергиями, доверяя даже самым разрушительным и запретным формам, которые они могут принять. Но этого недостаточно. Нам нужно быть готовым сделать следующий шаг в наслаждение, которому мы также глубоко не доверяем, даже гнушаемся, в восторженные объятия даймона.

Сдвиги Идентичности и Сексуально Насильственные Образы

Вездесущее сексуальное насилие в имагинальном мире отражает разрушение старого чувства себя, смешивающегося с этим эротическим импульсом к объединению. Это смешение ощущений конъюнкции, ожидаемого союза и ощущений разрушения чувства себя порождают сексуально насильственные образы. Тело начинает заниматься какой-то прелюдией с недавно появившимся даймоном, стремящимся к союзу. Эти эротические ощущения притяжения к даймону смешиваются с ощущениями растворения, деконструкции и демонтажа структур старого «я». Таким образом, секс и насилие неотделимы в имагинальном мире.

Как мы увидим, фактическое воссоединение с высвобожденными энергиями образа возбуждает тонкое тело с глубоким изменением идентичности. Ибо завершение приносит новые, неожиданные качества, такие как сила, ясность и удовольствие ассимиляции для нас. Сопротивляющееся высвобождение информирует об этом образ, жестокой борьбой за сепарацию, наложенной на тоску по воссоединению. Как прощальный секс, когда любовь заканчивается, мы цепляемся за образ, все время признавая его неизбежный отъезд. То, что мы окончательно освобождаем нашу физическую идентификацию энергией даймона, помогает объяснить, почему объединение интеграции, хотя и изобилует такими тревожными, насильственными, сексуальными образами, приводит к чувствам освобождения и глубокому расслаблению, связанному с блаженством.

В течение этого переходного времени мы функционируем между конфликтующими энергиями восхитительного союза и насильственного разделения. Неудивительно, что нам нужно ошеломить себя, чтобы отвлечься от работы, телевидения и шоппинга. Неудивительно, что мы особенно исполнены амбивалентности к нашей глубокой внутренней жизни в эти времена. По мере того как они приближаются к осознанию, образы эротического насилия вводят себя в наши сознательно контролируемые фантазии, а также появляются спонтанно. Имагинальные убийцы с топором и последовательные насильники привлекают наше внимание с навязчивой настойчивостью и соблазняют нас идентифицироваться лично (как казалось де Саду) с этими отражениями имперсонального процесса. Затем мы сталкиваемся с эротическими мучениями как с сокрушительным притяжением имагинального пейзажа. Однако, скорее, чем свидетельство о нашем врожденном восторге от причинения или получения боли, распространение сексуально насильственных образов отражает то, как глубоко процессы смерти и разрушения связаны с экстазом творения.

Смерть, Гниение и Возрождение.

Когда мы приближаемся к лиминальной «темной ночи», нигредо воплощения, у нас также есть возможность засвидетельствовать распад тех аспектов себя, которые увязли в умирающем процессе старого «я». Эрос и экскременты не укладываются в нашем сознании, но в естественной последовательности событий мы умираем, а затем мы гнием (в имагинальных сферах не обязательно в таком порядке). Гниение, разложение и испражнения в образах, а также чувство отвращения, облегчения, уязвимости и мягкости также могут сигнализировать об интеграции, как в этом образе.

Ведьма заставляет женщину пить варево, в котором плавают старые теннисные туфли и дерьмо… Выпив, она впадает в безумие, ее плоть начинает разлагаться, пока она не сжимается в кокон, а затем расширяется, чтобы стать огромной гусеницей и, наконец, отвратительным пенисом. Ползая, пенис грызет женщин, как слизень, пожирающий листья, а затем падает в яму с другими членами необычной формы. Ведьма готовит их в смеси собачьего дерьма, измельченных тампаксов и менструальной крови… Горячие гусеницы вылезают из варева и постепенно становятся привлекательными, мягкими мужчинами. Каждый погружается в лоно проходящей женщины и сливается с ней.

Варево грязных теннисных туфель, смешанных с дерьмом, конечно, отвратило меня! Ведьма заставляет женщину пить варево, в котором плавают старые теннисные туфли и дерьмо… Как такое изображение может быть заключено в бесконечном присутствии? Нет, нет, нет. Я не принимала этот образ и его различные перестановки в течение очень долгого времени. Прошло несколько месяцев с момента его появления, прежде чем я начала уделять ему какое-либо внимание. Однако, когда я сделала этот критический ход принятия отвратительных, дурно-пахнущих аспектов образа, он развернулся с какой-то легкостью.

С этим сдвигом в сторону принятия, метаморфоза стала доминантой в этом образе. Разлагающаяся плоть, кокон, гусеница и, наконец, похожий на слизь, пожирающий пенис, показывали быструю смену формы, которую воплощающийся даймон проходит, когда он отбрасывает, как старую кожу, и поглощает структуры эго, которые препятствуют его появлению на свет. Выпив, она впадает в безумие, ее плоть начинает разлагаться, пока она не сжимается в кокон, а затем расширяется, чтобы стать огромной гусеницей и, наконец, корявым пенисом. Принятие всех этих головокружительных изменений не избавило меня от другого погружения в отвратительное варево. Однако на этот раз тампоны и менструальная кровь заполняли зелье. Ведьма готовит их в смеси собачьего дерьма, измельченных тампаксов и менструальной крови … Кровь — это одно, но менструальная кровь остается мощным табу, связанным, по крайней мере, с библейских времен с грязью и дурным предвестьем¹⁷. Истинная открытость к нуминозному эликсиру, содержащемуся в истинно женской, плодородной среде рождающей души, заняла много лет семинаров и женских групп для того чтобы прийти. Такое огромное коллективное отношение сдается очень медленно в индивидуальной психике, но в конце концов я почувствовала ее пьянящую, возбуждающую силу.

Появление даймонических, горячих гусениц сигнализировало о другом сдвиге. Горячие гусеницы вылезают из варева и постепенно становятся привлекательными, мягкими мужчинами. Каждый погружается в лоно проходящей женщины и сливается с ней. Эти раскаленные существа стимулировали живую чувственность, расслабленное, томительное тепло. Каждый погружается в лоно проходящей женщины и сливается с ней. Этот окончательный союзный образ предполагает, что этот образ также работал над завершением психического расщепления между мужским отношением и женским.

Физическое отвращение, подобное тому, что выражается в этом образе, вызывает удручающие ощущения, чувство, что мы можем пострадать от того, что мы видим, обоняем или к чему прикасаемся даже в имагинальных сферах. Интересно, как пьяный де Сад, должно быть, стал собственной версией отвратительного варева, поскольку скатологические изображения, смешанные с сексуальными, были средством, которое он чаще всего использовал для оскорбления. Кашеобразная, теплая мягкость, которую мы можем связать с изображениями фекалий, предлагает качество, которое позволяет нам расслабиться в себе и почувствовать нашу уязвимость как нежных, состоящих из плоти, смертных существ. Судя по тому, что мы знаем, де Сад отставал в принятии своей уязвимости, он скорее жил в бесконечных буквальных наслаждениях на экскрементах, его идентификации с этими эмблемами нашего возможного разложения.

Помня о странном чувстве стыда, которое вызывается, когда аспекты хтонического, «искалеченные с ошибками, сумасшедшие, скрученные, гротескные, скользкие или неуклюжие существа», появляются в нашей имагинальной жизни, Патриция Берри жалуется на нашу склонность подавлять этих носителей нашего уродства и порочности. Она верит, что с ними мы теряем естественный, земной уровень себя¹⁸. И я бы добавила, что мы теряем связь с таинствами, которые они содержат. (Но, кто рассматривает тайны, когда сталкивается с употреблением пахнущего дерьмом варева?)

Распад сопровождает смерть, а имагинальная смерть конкурирует с сексуальностью за первое место, поскольку мы освобождаем телесные паттерны, связанные с нашей идентификацией с даймоном. В нашей культуре смерть только что начала выходить из ее давней невидимости, и мы до сих пор не доверяем ей. Мы слепы к ее эротической, соединяющей стороне, видя только разделение, которое она приносит. В то время, когда Мать-природа считалась дарительницей смерти, она «уничтожала и поглощала все, что было старым, истощенным, безжизненным и бесполезным». Из многих потерь, понесенных со времен поклонения Матери-Природе, возможно, величайшей было наше доверие к смерти, как естественному прохождению в очищение, исцеление и возрождение. Раньше считалось, что Темная Мать трансформировала субстанцию ​​мертвых в своем волшебном котле и предлагала обратно ее в качестве эликсира.¹⁹ Она, как полагают, управляла подземным царством бесформенного, где она принимала душу после смерти, передавая там свою тайну возможности перерождения. Мы очень сильно нуждаемся в этом образе, чтобы противостоять нашему страху смерти — буквальному и образному.

Изгнав смерть из нашей жизни и забыв о ее тесной связи с возрождением, мы слишком часто привлекаемся к той промежуточной области насилия, где мы бессознательно проживаем нашу внутреннюю жизнь. Поскольку смерть снова начала входить в нашу жизнь столь ярко с Хиросимой, Холокостом, раком, СПИДом, болезнью Альцгеймера, потерей лесов, ручьев и дикой природы — возможно, самой планеты — нас вынуждают признать и противостоять ее присутствию как части жизни. Чтобы выйти за пределы насилия, нас призвали противостоять нашему страху смерти. Умирать по отношению к нашим старым «Я» в объятиях растворяющего даймона может быть именно то, что нам нужно сделать, чтобы ответить на этот призыв и следовать его примеру через этот опасный проход к нашим самым подлинным «Я».

Перевод Анна Григорьева