Клуб Касталия

Теодор Абт

Введение в интерпретацию изображений.

3.6. Символизм числа

Так как символизм числа довольно трудно понять, и из-за того, что в интерпретации рисунка это обычно игнорируемый аспект — эту тему мы рассмотрим более подробно.

a. Символическая природа чисел

Говоря о числах, мы обычно думаем о них количественно: как о цифрах на монетах и знаках, номерах домов, номерах телефонов, о статистике, и т.д. Этот количественный аспект чисел помогает нам ориентироваться в нашем цивилизованном мире.

Тем не менее, кроме количественного аспекта, каждое натуральное число также обладает качественным аспектом, который освещает его уникальные и специфические свойства или своеобразную особенность, которая принадлежит тому или иному конкретному числу. Например, только цифра “два” связана с полярностью, так как все пары противоположностей составлены из двух частей: вверх и вниз, мужчина и женщина, правильный и неправильный, левый и правый. И только цифра “четыре” связана с качеством абсолютной ориентации, как видно, например, по кресту с четырьмя направлениями: севером, югом, востоком и западом. Рассматривая таким образом, натуральные числа становятся как люди, отличающиеся друг от друга, воплощающие в себе свою уникальную сущность: свою основную особенность.[i]

Этот качественный аспект чисел широко обсуждался в огромном количестве литературы по символизму чисел, где приводятся различные культурные ассоциации. В исследовании того, каким образом рассматривается качественное измерение чисел в различных культурах, мы можем найти поразительные общие черты.[ii] Однако, они могут легко отвлечь нас, вводя в заблуждение односторонними формулировками и упрощениями при помощи стандартных шаблонов, таких как: “число “два” –женское”, “три –мужское”, “пять- это Эрос”, “одиннадцать и тринадцать — неблагоприятные числа”, и т.д.[iii] Относительно качественного аспекта единичных чисел, эти односторонние утверждения не учитывают тот факт, что поразительные различия существуют также в том, как каждое число охарактеризованно в различных культурах. Например, не во всех культурах есть одинаково благоприятные или неудачные числа. Число, которое считается мужским в одной культуре, может быть женским в другой.[iv]

Итак, относительно качественного аспекта чисел важно помнить, что рассматривая различные культуры мы обнаруживаем не только сходства, но также и различия.

Вначале это может показаться несколько запутанным, но мы должны понять, что числа – это не знаки, созданные сознательным умом и представляющие неизменное значение. Числа — больше, чем простые знаки. Они — (так же, как наши другие критерии для понимания рисунка ) — символы, возникающие из бессознательного через актуализацию архетипа.[v] Эта связь между числом и архетипом, например, встречается в религиях древней Месопотамии и майя.[vi] В этих религиях каждое натуральное число было или идентично определенному богу или ассициировалось с ним. В этих культурах числа считались проявлением чего-то трансцедентного, а не как результат их создания человеком.[vii] По существу, числа действовали подобно любому символу, ведущему сознание к более глубокому прозрению. Это объясняет, почему абсолютные утверждения о натуральных числах только полуправда, так как эти утверждения не учитывают архетипическое измерение, которое может быть описано только точной амплификацией. Поэтому в отношении чисел нам придется исключить нашу естественную склонность формулировать простые равенства, которые ограничивают или даже уничтожают символический аспект чисел.

Оглядываясь назад на историческое развитие нашего человеческого восприятия мира, мы понимаем почему сегодня мы больше не рассматриваем числа как символы, а лишь как четко определенные знаки количества. Первоначально люди знали и понимали свой мир преимущественно в категориях магической причинной связи. Это означает, что происшествия могли быть поняты и объяснены не только внешними факторами, но также влиянием бога, демона или путем колдовства.

Постепенное развитие западной научной мысли все более ясно определило идею причинной связи и отвергло сверхъестественные фантазии прошлого.Вместе с тем появилось все более чистое количественное определение числа, в то время как его качественный аспект все более отвергался. Качественный аспект чисел, который позволяет нам разгадать символические паттерны констеллированной ситуации, хорошо известный, например, по И-Цзину[viii] и по другим предсказательным практикам — больше не был темой научного исследования. Строгое ограничение современной науки от причинной связи означает то, что она больше не может затрагивать и понимать явления значимых совпадений.

Поэтому К.Г. Юнг предложил термин «синхрония», чтобы определенные аспекты действительности, не включенные в причинное описание природы, могли бы интерпретироваться, как синхроничные события без необходимости регрессирования в архаичную форму магически-причинного мышления.[ix]

Рис. 88: Развитие архаичной формы магически-причинного мышления в комплементарность причинной связи и в синхронию. (К.Г. Юнг).

Поэтому качественный аспект числа погрузился в неясную область эзотерических предположений. Вследствие этого, рассматривая книги по символике числа, мы часто находим двусмысленное смешение серьезных неоспоримых амплификаций и магико- нумерологических предположений. Для четкого распознавания такого вида публикаций Мария-Луиза фон Франц в своей книге “Число и Время”, смогла показать, что качественный аспект чисел может быть явлен в любом числе, группируя его характерные проявления из души и материи. Точно используя метод амплификаций, она смогла прояснить качество первых четырех чисел.

Таким образом, она смогла дополнить чисто количественное понимание числа к однобокому развитию западной научной мысли. Ее точная методика позволяет нам восстановить качественный аспект чисел в научной мысли и, таким образом, дополнить наше, преимущественно, количественное понятие числа, не впадая в магико-нумерологические предположения.[x]

Используя метод амплификации таким же образом как и в предыдущих главах, мы увидим, как любое число появляется не только в природе, но также и в нашем бессознательном. Однако, прежде чем погрузиться в это, нам следует объяснить главную функцию чисел в интерпретации рисунков.

Рис. 89: Развитие от архаичной формы магически-предсказательного гадания во взаимодополнительность количественного и качественного аспекта чисел (Мари-Луиза фон Франц).

б. “Числа, как основные элементы порядка”

Числа вносят порядок в сознание.[xi] Например, когда мы играем в бадминтон с ребенком, гоняя волан вперед и назад — это просто удовольствие и развлечение, пока ребенок не решает начать вести счет. Тогда число вносит порядок, где есть и победитель и проигравший. Когда что-то дифференцировано и поэтому упорядоченно, тогда мы можем пересчитать различные части посредством нумерации. На основании этого числа рассматривались как инструменты, предназначенные для создания порядка. Но они являются также инструментом для понимания уже существующей, но пока еще неизвестной нормальной систематизации или упорядочивания.[xii] Итак, числа могут быть рассмотрены, как самый основной естественный элемент порядка, а также как основной инструмент для создания нового порядка. Юнг определил число как архетип порядка, который стал сознательным.[xiii] Это означает,(как фон Франц указывает), что у нашей идеи порядка есть подсознательный аспект, она основана на врожденном предрасположении в нашей душе.[xiv]

Основная связь между числом и душой становится ясно видна, когда мы рассматриваем высказывания зоолога Б. Ренча. Он заявляет, что так же, как наши тела постепенно развивались из неорганического вещества, маловероятно, что наша душа внезапно появилась в ее полностью развитом состоянии. Кроме того, есть взаимная связь между душой и телом, как видно, например, в психосоматической медицине. Ренч указывает на сильную вероятность того, что даже на уровне неорганического вещества первые психические элементы, должно быть, уже существовали бок о бок с материей.[xv] В современной физике[xvi] и психологии[xvii] мы находим доказательства того, что материя имеет врожденную прото-душу, которая стояла в начале эволюции и характеризовалась, как психические качества структурированной материи, которая создала наш мир. Так как материя без числа — просто «неопределенный суп», тогда прото-душа должна быть подобна числу.[xviii] Поэтому мы можем предположить, что основным порядком нашей души является число, которое, как указывал Юнг, самое примитивное проявление духа.[xix]

Как известно из физики, числа делают видимым качество различных процессов трансформации материи. Одним из таких примеров является изменение качества атома при добавлении частицы. Подобным образом числа играют ключевую роль в систематизации психического порядка и в процессе психической трансформации, как мы увидим позже, например, в развитии сознания. Так как числа очевидны в основе порядка как в душе, так и в материи, они становятся таинственным всеобщим языком всего творения, особенно в его смысловом аспекте.[xx]

На основе этих общих положений относительно влияния чисел в материи и в нашей психической структуре становится очевидной важность символизма числа в понимании рисунков. Точно также, как число частиц определяет качество атома, так и число элементов на рисунке своеобразно определяет конкретный элемент. Это показывает, какой аспект архетипа порядка в данный момент был констеллирован — или в связи с конкретным фрагментом или относительно всего рисунка в целом.

Рис. 90: Нарисовано 38-летним мужчиной.

Давайте, как пример, рассмотрим рисунок (см. Рис. 90), самопроизвольно нарисованный 38-летним мужчиной, страдающим от типичного кризиса среднего возраста. В отчаянии он захотел показать мне, как чувствовал себя в то время — он захотел принести мне “в рисунке” свою действительную ситуацию. Автор нарисовал себя, подвисшим на веревке, почти в центре рисунка. Мы понимаем, в каком отчаянии он, должно быть, был в такой ситуации.

Мы видим здесь два солнца. Это придает рисунку совершенно другое качество, по сравнению с тем, как если бы было только одно солнце. Солнце, как символ сознания, выступающий раздвоенным, может быть осмысленно, как раскол в сознании. Это означает, что в то время автор рисунка не мог примирить два изображаемых им мира. Он представил свое повешение в расщепленной системе ценностей. На левой стороне ценности природы и укорененной традиционности, но в то же самое время не очень захватывающая, женатая жизнь. Ящик на левой стороне — это осциллограф, который не показывает ни активности, ни волнения. На правой стороне рисунка мы видим подобный осциллограф, показывающий сильное волнение — притягательность современной городской жизни с ее свободой. Спортивный автомобиль и женское лицо за городским контуром символизируют очарование этим другим миром с его скоростью и благоприятным отсутствием обязательств. Автор рисунка, по профессии довольно успешный менеджер, которому не удалось согласовать эти два мира: заземленную жизнь с ценностями христианской традиции, с одной стороны, и захватывающе — чарующую свободу современного мира, с другой стороны. Во время работы над рисунком он влюбился в другую женщину — нельзя сказать, что это редкий случай во время «полудня жизни». В психическом состоянии двойственности такое болезненное повешение вынудило его войти в себя и узнать о значении этого рокового расщепления.

После такого общего введения в качественный аспект чисел мы поработаем над пониманием числового символизма от 1 до 17, амплифицируя каждое единичное число. Мы не пойдем дальше числа 17, так как на рисунках мы редко найдем такие большие числа.

c. Амплификация первых десяти чисел

Для амплификации различных чисел мы рассмотрим, как люди использовали эти числа в повседневной жизни. Эти наблюдения будут сопровождаться важными утверждениями, которые появляются из наблюдений чисел в материи. Иногда мы будем ссылаться на то, как определенное число осмысливается в мифологии. Но наша цель не в том, чтобы сделать обзор чисел в мифологии различных культур. Для этого я должен обратиться к существующим энциклопедиям по символике числа. Избранный материал предназначен представить некоторые главные особенности всех чисел (см. Рис. 92), потому что это значимо для понимания рисунков.

Число 1

Как первое число в бесконечном ряду натуральных чисел, число 1 стоит перед началом всего упорядочения или, другими словами, до того, как начнется творческий процесс. В то же самое время, “один” также появляется в конце творческого процесса, снова объединяя различные части. В материи — серия атомов создает одну молекулу; серия молекул создает одну клетку; серия клеток создает один организм и т.д.

В значении количества, “один” стоит не только в начале всех натуральных чисел, но также связан и со всеми другими числами. Это связано с тем, что, добавляя «другую единицу», получают следующее натуральное число. С этим процессом мы приходим к бесконечному ряду натуральных чисел, которые соответствуют (как указывал Юнг) бессчетному количеству человеческих созданий.[xxi] Так как “один” связано с бесконечным рядом натуральных чисел, оно ведет в бесконечность. Изображение может пояснить этот количественный аспект “единицы”.

Рис. 91: Число “1” как единичное число и основа всех натуральных чисел.

Наверху единица в начале, одна среди многих, но в то же время уникальная.[xxii] Внизу число 1 образует часть, посредством которой каждое последующее число рождается из предыдущего, и единица – это базовый ритм. (Рис. 92).

Помимо количественного аспекта каждого числа с точки зрения единицы, мы рассматриваем числа на основе их свойств. Это означает, что, например, число “2” не только половинчатое или дублированное “исходное число ‘один’”, но также и аспект симметрии исходного числа “один” (см. Рис. 92). На этой основе фон Франц предлагает, чтобы мы говорили о «континууме единицы«, который продолжается в “двойке”.

Другими словами, “двойка”, так или иначе, уже неотъемлема в изначальной единице. Это особенное (определенное) качество одного континуума в данный момент”.[xxiii] Аналогично в «двоичном аспекте» единицы, “три” имманентно как синтез или как симметрическая ось в биполярности континуума единицы.[xxiv]

Рис. 92: Количественный и качественный аспект натуральных чисел.[xxv]

Мария-Луиза фон Франц говорит о числах как о качестве, ограниченном во времени. Они (числа) означают различные ритмичные конфигурации одного континуума.[xxvi] Это означает, что в различные моменты времени различные числа являются самым лучшим объяснением качества положения. Например, в моменты глубокой амбивалентности (двойственного отношения), — число “два”- самое лучшее выражение для такого состояния, как мы видели на рисунке 38-летнего менеджера (Рис. 90) Из этой ситуации могло появиться решение, которое привело бы к новому потоку жизни, лучше всего символизируемому “тройкой”. Числа показывают различные ритмичные конфигурации одного континуума. Таким образом, число “один” качественно содержит целый ряд натуральных чисел.

Из этого мы можем сделать вывод, что “один” — это символ все еще неразделенной целостности, символ начала. Как результат творческого процесса”один” также обозначает цель, конец и индивидуацию, что означает творческий процесс человека, понимающего все больше свое внутреннее единство и уникальность бытия.

В качестве единства число “один” символизирует заключительный союз всего и, таким образом, всеобъединяющую высшую божественность. Так как число “один” связано со всеми натуральными числами, “один” соединяет уникальный парадокс и его положение среди множества.

“Один” характеризует психологическое положение, когда человеческая жизнь находится все еще в архаичной идентичности с ее окружением, в “мистическом соучастии” или находится на сознательном уровне, когда человек живет в согласии с мирозданием.

На рисунке внизу (Рис. 93) мы видим это тождество с мирозданием так, как представлено в красках японским художником И.Авакава, с приложением в стихах Серг-тс’ана Судзуки.[xxvii]

Если что-то доминирует в рисунке, то это может указывать или на гармонию в бессознательном или на гармонию на более высоком уровне.

Следующий рисунок демонстрирует такое состояние в грубо дифференцированном единственном фрагменте.

Один во всем

И все в одном —

И только если это ясно

Не думай о твоем несовершенстве

Не разделен рассудок думающий

И неразделенный думающий рассудок-

Вот где нам не хватает слов-

ведь он же не имеет ни прошлого, ни будущего,

и настоящего.

Рис. 93 Японский рисунок тушью И. Авакава.

Рис. 94 : Нарисовано 51-летней женщиной

На странице газеты 51-летняя незамужняя женщина сделала рисунок в начале своего исследования (см. Рис. 94). Она страдала от неразрешимой любовной проблемы. Животное, нарисованное красной акварелью, она назвала лошадью. Ее изображение – выражение все еще абсолютно архаичного, нерефлексивного представления об аспекте ее животной стороны. В психологическом отношении это отражает появление чего-то важного, выходящего из коллективного «газетного фона«.

Это символическое выражение ее неосуществленного сильного эротического желания. Но в то же самое время эта лошадь также указывает на появление грубого контура сильного и полезного животного (лошадиная сила!), которое, как позже оказалось, переносило ее через долгое и тщательное исследование к совершенно новому плану ее любовной проблемы. Таким образом, она смогла осознать, что физические порывы принудили ее к осознанию своей уникальности и единичности на более сознательном уровне.

Всякий раз, когда неодолимы галлюцинация, депрессия или какаято другая проблема, “такая единственная задача” рисуется первой. Например, вначале все рисуется в черном цвете. Часто во втором или более позднем рисунке происходит разграничение. Например, капля может быть подругому быть нарисована на листе бумаги, полностью окрашенном в черный цвет. С появлением разделения, становится возможной «Auseinandersetzung» (форма внутренней полемики) — так мы подходим к числу “два”.

Число 2

С числом 2 повышается качество симметрии, полярности и различения. Поэтому “двух-аспектности единицы” приходится иметь дело с конкретным миром, с действительностью, в которой мы живем. Все мы воспринимаем жизнь в дуальности, в полярном напряжении. Единство бытия состоит из жизни и смерти, пробуждения и засыпания, из активного и пассивного, из мужского и женского или — как китайцы называют его — ян и инь.

Простое испытание «двухаспектности» жизни – это, например, бодрствующий опыт. Вследствие сна мы пробуждаемся к осмыслению: «Я существую». Есть мир, и я здесь. Есть объект, и есть субъект. Аналогичным образом, первоначальное единство и сопричастность раннему детству следует за пробуждением и ощущением своей непохожести от окружающих, осознанию пола, добра и зла. В этом также состоит причина того, почему число два в христианстве связано с дьяволом и с женским, начиная с «Люцифера» (лат. = Светоносец) и Евы, которые оказали противодействие единому Богу, уводя из первоначального рая в изгнание — в тяготы повседневной жизни. Вместе с этими двумя прибывает сомнение (из латинского dubius — двойной), расколы, противоположности и раздоры, в то время, как этим двум полюсам приходилось вследствие напряжения оставаться порознь, чтобы снова не соединиться в один.

В снах мы наблюдаем, что фрагменты двух идентичных вещей связанны с граничащими (или пороговыми) явлениями. Здесь находится содержимое, которое только что дошло до границы между сознанием и бессознательным.[xxviii] «Когда содержимое подходит близко к порогу сознания, оно раскалывается на одно и другое. Одна часть -это аспект, который я могу выразить, в то время, как другая остается в бессознательном”.[xxix] Связь числа “два” с явлениями на грани сознания также становится видна в том аспекте, что почти во всех культурах и религиях мира два идентичных демона или божественные фигуры олицетворяют символических стражей у входа в потустороннюю жизнь.[xxx]

Чтобы о чем-то узнать, мы должны различить,“разделить”. Вот почему содержимое, которое появляется на грани сознания, сразу же раскалывается светом различения. Дьявола называют diabolos на греческом языке, который происходит из греческого глагола diaballein (разделить). Поэтому число “два” имеет отношение к развитию сознания, которое в христианской традиции, стало связанно с грехом и со злом. Будучи отражен, например, в зеркале чистой и споконой воды, предмет также кажется раздвоенным: оригинал и зеркальный образ. Это удвоение отражением также связано с развитием сознания, как проиллюстрированно в известном мифе о Нарциссе и Эхо.[xxxi]

Если мы рассмотрим внешние физические аспекты нашей “грани сознания”, мы найдем, совершенно определенно, преобладание числа “два”: два глаза, два уха, две ноздри и, конечно, две руки и две ноги. И в связи с развитием человеческого сознания, мы видим, что оно основано на головном мозге с его двумя долями.

В психологическом отношении дуалистический мир и изображение Бога символизируют напряжение, сомнение и критику всего: Бога, жизни, природы и себя.[xxxii] Поэтому преобладание числа “два” на рисунке указывает на обычное «пребывание не в ладах с собой». Является ли это патологической ситуацией, или скорее указывает на грядущее осмысление нового сознания, зависит от контекста рисунка.Часто в меандрических линиях у шизофреников или тяжелых невротиков видны колеблющиеся “да и нет”, «вверх и вниз», «назад и вперед”. Мы часто встречаем это, выраженное в колеблющихся побуждениях или прямых — таких, как на следующем рисунке, который взят из классической книги Ганса Принцхорна о рисунках душевнобольных.[xxxiii] Это постоянное повторение движения вверх-вниз, вверх-вниз.

Рис. 95. Нарисовано на туалетной бумаге пациентом, который страдал шизофренией.[xxxiv]

На рисунке 90 мы видим ясную двойственность, разделение на две половины. Но вместо патологического разрыва рисунок скорее выявляет тягостную амбивалентность (ambo на латыни означает “оба”), в которой подвешен автор. На следующем рисунке 27-летней женщины (Рис. 96) мы обнаруживаем преобладание статических полярностей или симметрий.

Рис. 96: Нарисовано 27-летней женщиной (см. также Рис. 72, 73, 84).

В дополнение к сильному акценту числa “два” мы обнаруживаем также объединяющую третью часть: желтый земной шар со вставленной формой луны. Этот фрагмент “примиряющего третьего” указывает на идею о том, что сознание (желтое) могло быть рождено из опыта противоположностей. Действительно, нечто новое могло родиться из осознания ее духовной жизни (фрагмент с птицей), которое было в то время полностью подавленной и застопоренной на иных взглядах. Итак мы подходим к числу “три”.

Число 3

В отличие от основного использования “2”, как разделения или вечно колеблющегося ритма “ночи и дня”, “жизни и смерти”, или “ян и инь”, число 3 представляет направленный элемент.[xxxv] Если мы проследим,например, за образом жизни каждого отдельного человека, мы обнаружим, что кроме его связанности устойчивым «ритмом двойки», ( к примеру — пробуждение и сон, дарение и получение) происходит также изменение или развитие. “Три” означает этот необратимый процесс во времени[xxxvi] в прошлом, в настоящем и в будущем. И поскольку во всем мироздании можно наблюдать и каузальную, и конечную линию развития, то есть, эволюционный процесс, число “три” становится связанным с этим внутренним детерминизмом. Этот динамизм понимается, как судьба. В мифологических произведениях о бессознательном божества судьбы, к примеру, Урд, Норны или Парки — обычно появляются в триадической форме.

Взятые, как единство противоположностей, эти “три” появляются как новое творение, ребенок. “Три”- это результат напряжения и притяжения противоположностей и относится в психологическом отношении к рождению сознания.[xxxvii] Сознание — это третье дополнение к вечному ритму противоположностей. Сознание — это осознание единого мира, которое проявляет себя в бесчисленных полярностях. Поэтому “три” связано с осуществлением “двухаспектности единого” во времени и пространстве: с одной стороны, в человеческом сознании и, с другой стороны, в мироздании.[xxxviii]

Рис. 97: Число 3 и его связь с циклическим временем. Радиус делит круг таким способом, который позволяет нам нарисовать равнобедренный треугольник

Таким образом, появление числа 3 на рисунке может указывать на начало развития личной точки зрения, эго-сознания. Все же, любой синтез в природе существует только в данный момент, как разрешающий напряжение между противоположностями. Это также остается в силе и в психической сфере. Новое прозрение или рождение нового мистического символа[xxxix] никогда не является абсолютной истиной, хотя, как только он появляется, мы склонны снова и снова удержать таковую сознательную позицию или мистический опыт. В этом причина, почему Юнг указал в своей статье о Троице на то, что мы должны рассматривать “три” только, как относительную целостность.[xl]

Здесь, видимо, есть связь с односторонним отождествлением Троицы с маскулинной стороной действительности, и что абсолютные утверждения о числе “три” входят в эту область. Фрейд, например, расценил 3 как типично мужское, так как он увидел фаллическую форму в треугольнике.[xli] Тем не менее, дельта или треугольник уже использовались в неолитических изображениях женщин для олицетворения их гениталий. Индийская yoni (йони) также представлена треугольником. В западной традиции указывающий вниз треугольник был символом женской воды, в то время, как указывающий вверх треугольник был символом мужского огня (см. Рис. 98).

Рис. 98: Два аспекта треугольника.

Из этого ясно, что мы просто не можем сделать никаких простых выводов, пытаясь понять качественный аспект чисел.

Всякий раз, когда число 3 появляется во сне или на рисунке, мы можем предположить, что все связанное с этим числом теперь активно влияет или владеет эго. На следующем рисунке (Рис. 99) 28-летней женщины мы видим, например, три черные руки, держащие удивительно цветную змею высоко в воздухе. Змея, которая обычно живет на земле, отдалена от земли тремя руками невидимых фигур. Пророческий аспект их действия символизируется тем, что рук — три .

Рис.99: Нарисованно 29 летней женщиной.

Змея состоит, главным образом, из позвоночника (основы) и является, таким образом, символом знания нашего подсознательного рептильного происхождения, который проявляется в реакциях нашей вегетативно-нервной системы, сосредоточенной вокруг нашего позвоночника. В психологическом отношении змея символизирует реакции нашего подсознательного, подобно автономным реакциям тела, подобно сну, видению и воображению. Именно поэтому змея также связана во многих культурах с мудростью целительной природы, которая, однако, должна быть признана и почитаема. Рисунок передает изображение того, что происходит за спиной женщины. Ее “змеиной душе” не дают коснуться земли и жить в действительности. Нас “поместили в рисунок”, чтобы выяснить, почему она страдала от депрессивного чувства — быть отрезанной от реальной жизни и ее смысла.Четвертый элемент, зеленая рука, пытается соединить голову и хвост змеи вместе в попытке объединить “верхние” и “низшие” сферы, превращая змею в известного ouroborus (уробороса)— «жалящего себя в пяту». Однако, это символическое слияние достигнуто скорее грацией, чем силой (см. также Рис. 96 той же самой женщины).

С другой стороны, число 3 может также указывать на начало судьбоносного нового развития. Следующий рисунок (Рис. 100) 24-летнего мужчины поступил в начале исследования, и с учетом доминирования числа три показывает, что представленные мотивы требуют глубокого внимания.

Рис.100: Нарисовано 24-летним мужчиной.

Роза, разбуженная кобра и палочка мага должны быть поняты и должным образом приняты во внимание. Это — триада символов, которая принадлежит сфере земной богини, сфере, которая в свете христианской системы ценностей скорее презираема автором:

1. красная роза богини любви;

2. кобра с ее ядом

3. внешне-разумная магическая сфера, которая раньше была, главным образом, “наукой богинь” (например, Изиды). Появление такого рисунка в начале исследования ясно наметило задачу. Оно означает важную констелляцию (три объекта) его отвергнутой и околдованной темной стороны женского, которая требует и должна со временем быть рассмотрена, должным образом быть осмыслена и таким образом освобождена.

Число 4

Четыре – это первое не простое число из ряда натуральных чисел, которое может быть разделено на два, или, другими словами, составлено из дважды двух или двух плюс два. Это подчеркивает первое основное качество числа 4. “Четырехаспектность единого” — это проявление симметрии “в пределах симметрии одного континуума”.

Рис. 101: “Четырехаспектность одного”.

Если воьмем, например, сутки как единицу, то с ними связаны аспекты ночи и дня. У этих двух аспектов, к тому же, есть внутренняя симметрия: утро и день, с одной стороны, и до полночи и после полночи — с другой стороны. Та же самая модель также применима, чтобы достичь полной ориентации единиц в полном лунном цикле, т.е. месяце. Эти четыре фазы нашли место в четырех частях-неделях. Четыре недели создают полный цикл от одной полной луны к следующей. Четыре времени года создают полный цикл года. С четырехкратной структурой мы достигаем оптимальной ориентации, а именно, четыре направления компаса, эти четыре элемента, и четыре человеческих темперамента или декартов крест в математике. Во всем мире мы находим четырехкратную структуру, с помощью которой человечество стремится достичь полной ориентации.[xlii] Эта четырехкратная структура постоянна в нашем основном визуально-сознательном восприятии. У нас два глаза, располагающиеся на горизонтальной линии. Так как эти два глаза видят трехмерно, между ними подразумевается вертикальная центральная линия. Крест ориентации нашего зрения всегда подсознательно присутствует в этих двух линиях, вертикальной и горизонтальной (см. Рис. 102).

Рис. 102: Крест ориентации человеческого зрения основан на структуре наших глаз. Он подсознательно всегда присутствует.

Как мы видели ранее, существуют четыре функции контроля сознания. Благодаря процессу продвижения к осознанности, проявляются четыре основных аспекта восприятия содержания.[xliii]

В своей книге “Число и Время” М.-Л. фон Франц дает различные примеры того, как число четыре связано с передачей информации (в ДНК, РНК, и т.д.).[xliv] На основе этого и предыдущих наблюдений, мы можем сказать, что число четыре качественно связано с полной сознательной ориентацией.

С числом четыре мы достигаем определенного предела, за которым начинается что-то новое.[xlv] В качестве иллюстраци такой границы у нас есть немецкая поговорка, что такой-то – “пятое колесо в машине” — в значении, что, если такой-то присоединяется к четырем людям, этот человек — лишний. Говоря математически — сумма первых четырех чисел (1 + 2 + 3 + 4) равняется десяти — пределу нашего подсчета с десятью пальцами. Три измерения пространства, вместе со временем, как четвертым, или три аспекта времени (прошлое, настоящее и будущее), вместе с пространством, как четвертым, обеспечивают структуру нашего сознательного существования.[xlvi]

Четверичная структура может также быть связана с дважды двумя конечностями, на которых стоит большинство теплокровных животных, а из них развился человеческий род. Много культурных форм, следовательно, также основаны на этой модели: четыре ножки для кроватей, столов, стульев; четыре стены для наших комнат и зданий преимущественно во всех частях мира; четыре колеса на наших автомобилях; четыре угла у наших полей и так далее.

Из всего этого мы видим, что число четыре – это архетипичный фон, которым структурировано эго сознание. Юнг назвал эту основу сознания Самостью. Когда “четырехаспектность единого” констеллирована на рисунке или на фрагменте, мы можем предположить, признается ли это содержание объективно или нет, как мы видели с числом “три” — активно влияющим на эго и обладающим им. Это означает, что четырехкратные структуры образуют бессознательную связь с активацией архетипа Самости.[xlvii] Соответственно смыслу, число “четыре” может тогда или указывать на необходимость единства расходяшихся противоположностей посредством осознанности, или оно может указывать на осмысление врожденного единства противоположностей.

Я помню рисунок, принесенный молодым человеком, который только что нарисовал синий крест на хаотичном красном фоне. Он был в состоянии большого эмоционального подъема и чувствовал себя облегченным и намного более спокойным после того, как это нарисовал. В нашем контексте четверичный знак креста осмысляется как символ ориентации. Это дало ему на то время чувство порядка относительно переполнявшей его эмоции.

Крест раньше был (не только в христианской традиции) известным символом установления или сохранения порядка, каким и декартов крест остается в науке по сей день. Декартов крест — современный способ установления порядка или структурирования сложной ситуации. (см. Рис. 103).

Рис.103: Декартов крест

На нашем следующем рисунке (Рис. 104) 39-летнего мужчины эти четыре четверти указывают на необходимость или вероятность осознания противоречивой “психологии разделения” — это предполагает, что четыре различные части характеризуются разделением вместо взаимодействия. «Крест» автора рисунка — это неразрешенная ситуация. Тем не менее, четыре основных цвета уже соединяют отдельные части.

Рис. 104: Нарисовано 39-летним мужчиной (см. также Рис. 34, 37, 52, 53).

В противоположность рисунку 104, следующий рисунок (Рис. 105) был нарисован тем же самым мужчиной два года спустя, где проявляется первая гармония четверичной структуры. Эти противоположности символизируются четырьмя элементами: землей (слева), огненным солнцем, лунной водой (справа) и воздухом в верхней части. Эти четыре элемента могут действовать вместе в живом дереве — в его циклическом аспекте цветения, плодоношения и увядания. Это – отражение нового сознания, которое может осознать исходное единство противоположностей. Но это переживание целостности и мира, однако, не защищено от внешних воздействий.

Рис. 105: Нарисовано 41-летним мужчиной.

Число 5

Наиболее общедоступное переживание числа 5 заключается в рассмотрении собственной руки. Первыми инструментами, дающими людям возможность считать, были эти пять пальцев. Слово digital происходит от латинского слова digitus — палец. Результатом такого подсчета с помощью пальцев было то, что 5, как и 10, стало естественным пределом подсчета. Это показывают римские цифры: мы считаем — I затем II, III, IIII или IV, а для “пяти” мы используем новый знак V. Затем мы добавляем к V снова одиночные линии, подобно VI, VII и т.д. до нового знака X (десять) и после X мы начинаем заново. На греческом языке слово penta — “пять” связанно со словом pan- “все”. «Пять» не только соотносится с нашей рукой, но также и с нашим человеческим телом (см. Рис. 106).[xlviii]

У нас пять конечностей (голова, две руки и две ноги), пять органов чувств и, что удивительно – 5 довольно четко ограниченных зон на каждой половине тела, на которых основывается известная терапия ножного рефлекса.[xlix] Это прямая связь 5-ти с человеческим телом помогает нам понять, почему это число так часто символически связывали с естественным человеком и с микрокосмосом с тех пор, как людей стали рассматривать, как маленький космос.

Рис. 106: Пентаграмма Агриппы Неттесгеймского

Поэтому в христианстве 5 стало ассоциироваться со всем материальным и, особенно, со страстью, похотями и грехом.

Рассматривая математически, пять — это простое число. Мы получаем пять или добавляя 4 + 1 или 3 + 2. Как сумма 4 + 1, 5 считается “чем-то особенным”, вяходящим за пределы четырех элементов и оживляющим органическую материю.[l] Вот почему Р. Алленди в своей книге по числовому символизму утверждает, что число пять — это число жизни.[li]

В неорганических структурах практически не встречаются правильные пятгиугольники.[lii] Вначале он появился в органических структурах, таких как семейство розоцветных в ботанике. У цветка розы, цветка яблони и винограда встречается пятилепестковая структура.

Рис. 107: Пять как пять лепестков.

Как и 2 + 3, пять — это единство устойчивого колебательного ритма (число 2) и динамизм процесса во времени (число 3).[liii]

Если мы расссмотрим далее качество “пятиаспектности единого”, — его объединяющее качество становится еще более четко видимым с 5, в качестве середины креста двойной симметрии, — единство двух пар противоположностей активизируется.

Рис. 108: “Пятиаспектность континуума единицы”.

Как указывает фон Франц, алхимическая квинтэссенция не добавляется к четырем как пятый элемент, а скорее пять олицетворяет духовное и утонченное единство, невообразимое среди этих четырех элементов. Число 5 первоначально или существует в них и усовершенствуется из них, или оно создано круговращением “единицы” через четыре элемента.

Пятиугольник, с его пятью углами геометризирует число пять в своей количественной и совокупной форме, в то время как квинтэссенция представлена структурой из пяти элементов, как центр четырех.[liv]

Рис. 109: Пятиугольник и структура из пяти элементов.

Это качество структуры из 5 элементов как посредника между двумя парами противоположностей дает числу пять особое эротическое измерение, так как именно “любовное влечение” объединяет противоположности, как описывали старые мастера алхимии это качество соединения.[lv] Этот аспект пяти становится видимым и в том, что число пять часто ассоциируется с богиней любви – такой, как вавилонская Иштар или римская Венера, особенно в пятилепестковой звезде пентаграммы, которая позже в христианстве стала рассматриваться, как символ колдовства (см. Рис. 110).

Рис. 110: Пентаграмма стала символом дьявольской магии.[lvi]

Мартин Кнапп в своей книге “Пентаграмма Венеры” показал, что число пять поразительно связано с направлением планеты Венера (см. Рис. 111).[lvii] Качество числа пять здесь отражено в аспекте природы.

Рис. 111: Движение Венеры вокруг солнца связано с числом 5.

Если число 5 появляется на рисунке пятикратное повторение одного и того же фрагмента, или как пятиугольная форма и т.д., мы можем полагать, что в отношении этого фрагмента активизированы возможность или потребность отношений и их реализация в жизни..

Следующий рисунок (Рис. 112) красиво показывает символику пяти как квинтэссенцию, рожденную из отношений любви между 34-летней женщиной и мужчиной, символизируемой в 2×2 руках. Как quintaessentia, 5 – здесь алмаз — известный в алхимии символ нерушимого алмазного тела или тонкого тела, который означает объединенный уникальный центр в душе человека.

Рис. 112: Нарисованно 34-летней женщиной.

На нашем следующем рисунке (Рис. 113) пять мужчин пытаются разными способами заставить женщину в центре рисунка остаться на земле и не исчезнуть в синеве с белым мужчиной. Эти пятеро мужчин представляют конкретную связь с жизнью в этом мире. Это пятерка земной любви, которая пытается вернуть к реальной жизни 21-летнюю женщину, автора рисунка. Они пытаются вернуть ее на землю и не позволить ей убежать с ее сильным воображением (символизируемым длинными волосами), чтобы последовать за белым “призрачным любовником.” С другой стороны, по рисунку видно, что женщина сохраняет любовную связь “с мужчиной вдали”, так как он оставляет красные пятилепестковые “цветочные следы”, в то время как она предлагает ему белый цветок. Их там шесть — этих красных цветов – что приводит нас к вопросу: а что символизирует число шесть?

Рис. 113: Нарисованно 21-летней женщиной (см. также Рис. 140).

Число 6

Число 6 — так называемое совершенное число, так как сложение и умножение его делителей приводит к тому же числу: 1+2+3=6 1x2x3=6.

Взятое в качестве суммы, число шесть рассматривалось, как союз 3-х и 2-х (в древнем Китае они олицетворяли небо и землю) с первоначальным 1 (представляющим творческий принцип). По существу, число шесть означает завершение или единство творения и творца.

Взятое в качестве суммы 5 + 1, число шесть также рассматривается, как союз естественного человека с оригинальным числом один, с его создателем, божественностью. Как 1 x 2 x 3, шесть осмысливалось, как состоящее из двух треугольников, соединенных в одном (?+?=¬).

В средневековой алхимической символике этот знак изображал таинственное единство огня и воды. Эта связь числа шесть с соединением противоположностей видна в этимологической связи “six” и “sex“. В изображении человека внутри пентаграммы объединяющий центр в качестве шестого является сексуальным органом. (см. Рис. 114).

Рис. 114: Пентаграмма по Агриппе Неттесгеймскому .

Рис. 115: Круг может быть разделен радиусом на шесть равных частей.

Геометрически шесть связывается с совершенной формой, так как круг может быть разделен радиусом на шесть частей. Круг – это совершенная форма и является известным символом целостности и божественности. Таким образом шестиугольник структурирован длиной радиуса, так сказать, божественной мерой. Поэтому число шесть связано со всем мирозданием, макрокосмосом и его творцом.

Рис. 116: Разделение круга на шесть равных частей приводит к трем симметриям, которые путем ретуширования — могут стать видимыми, демонстрируя “шестиаспектность единого континуума”.

Если мы проследим за круговоротом года, то увидим, что примерно шесть полных лунных циклов занимают “развертывание” и остальные шесть циклов — завершение его.[lviii] Пчелы используют это явление, строя свои соты в улье. По аналогии с разделением года, на каждый день и каждую ночь требуется шесть часов на “развертывание”, и еще шесть на завершение.[lix]

Рис. 117: “Шестиаспектность единого” – это «развертывание» года зимой/весной и его завершение летом/осенью, или же дня и ночи.

Из всего этого, мы видим, что число шесть качественно связано с периодическим или циркулярным, временно-ограниченным изменением во Вселенной, что тоже очевидно в И Цзине — с помощью гексаграммы (состоящей из шести сплошных или прерывистых линий) устанавливается связь со «Вселенскими часами» Дао. Также указывает на эту связь еврейский миф о сотворении, где сказано, что Богу потребовалось шесть дней для создания Вселенной.

Вода, основа всего видимого живого творения и символ циклического изменения, также связана с числом шесть. Когда вода превращается в снег, кристаллы снега имеют следующую основную структуру (см. Рис. 118).

На рисунке, на основе данной амплификации, появление фрагмента (касающегося числа шесть) указывает на возможность или потребность творческого соединения констеллированных противоположностей в действительной жизни.

Рис. 118: Кристаллы снега.

Связь шести с двумя и тремя (2 x 3) указывает на активированное решающее содержание, которое может или требует стать сознательным. Как сказал Юнг: “В ходе мистерии обожествления вы превращаете себя в сосуд и становитесь сосудом творения” (В создании вы созданы). Если мы снова посмотрим на рисунок 113, то заметим, что шесть красных пятилепестковых цветов указывают на возможность того, что женщина могла бы осуществить путь белого мужчины в своей жизни с помощью творческой работы ради потустороннего “голубого мира”. Именно такая преданность потустороннему миру и привела ее к анализу.

Как видно по поздним рисункам той же самой женщины, она пыталась осознать эту самую возможность, оставаясь преданной своим образам внутреннего мира, тщательно подмечая и рисуя свои сны и фантазии, пытаясь понять — что все это могло значить в ее жизни.

Таким образом, она постепенно стала понимать, что этот белый мужчина, который того же цвета, что и женщина на рисунке, был частью ее собственной души и был в то время спроецирован на внешнего человека, недосягаемого для нее . Юнг назвал этот внутренний образ в душе женщины анимусом.

Именно творческая работа женщины над своими фантазиями (символизируемыми числом шесть), позволила ей сохранить контакт с анимусом и, вследствие этого, начать осознавать богатство своей души. На рисунке есть седьмой бело-красный цветок, который женщина держит в руке, как бы желая предложить его удалявшемуся мужчине. Это приводит нас к числу семь.

Число 7

Наиболее распространенное проявление числа 7 встречается в семи днях недели и в 7 чистых нотах гаммы. После семи дней у нас снова тот же день недели и после семи нот снова та же самая нота, с которой мы начали. Это тот же самый день, та же самая нота, и все же это не то же самое: каждый достигает той же отметки, словно проходя через круг — и все же, на другом уровне. Именно поэтому “развитие семью шагами” сравнивается со спиралью. Математически, семь — простое число. Среди первых десяти чисел, 7 — это единственное число, на которое невозможно разделить, и при этом оно не является делителем ни одного из них.(семь не порождает никакое число из входящих в десятку и не порождается каким-нибудь числом) Это одна из причин, почему семь считается уникальным и независимым — своего рода “девственным числом”. Взятое в качестве суммы 3 и 4, число семь — это единство необратимого развития во времени (3) с действительностью четырех элементов. Это число эволюционного развития в космосе. В течение многих столетий судьба и ее развитие в этом мире считались результатом влияния семи небесных тел. Их знаки и их способы влияния суммированы в структуре их символов. В западной астрологии основные символы солнца, луны и земли объединены в различные аспекты образования символов семи небесных тел, видимые невооруженным глазом с земли.

Круг с точкой в середине символизирует солнце, полумесяц символизирует луну и крест выступает в качестве земли с ее четырьмя элементами. Таким образом, символ Меркурия, например, представляет единство солнца, луны и земли (см. Рис. 119).

Рис. 119: Символ Меркурия составлен из символов солнца, луны и земли.

Рис. 120: Символы планет остались теми же, начиная с античности. Только символ Марса изменился. Крест стал стрелой.

Рис. 121: 3 + 4-кратная структура семи небесных тел, видимая невооруженным глазом.[lx]

Так как семь дней недели – это результат деления месяца (как полного круга луны) на четыре, число семь также ассоциируется со всем, что находится под влиянием луны: биологический рост, женская плодовитость и трансформация.[lxi]

Тот факт, что человеческая плодовитость взаимосвязанна с лунным циклом, указывает на основную связь этой периодичности с внутренней сущностью человеческого ритма. Так как семь дней недели близко рассположены к четверти лунного цикла, предполагалось,что число семь, так или иначе, связано с “внутренними часами”, с вегетативно-нервной системой, которая соединяет нас с природой и с естественным развитием.

Эта связь числа семь с ростом, плодовитостью и трансформацией встречается по всему миру, а также в описании внутреннего роста и развития к целостности, к сознанию. Существуют семь шагов подъема в различных шаманских инициациях и, чтобы достигнуть небес, существует прохождение через семь ступеней ада и семь ступеней чистилища, которые снова приводят еще к семи шагам, которые описал Данте в своей “Божественной комедии”. Существуют также семь ступеней совершенства в буддизме и путешествие через семь планет в митраизме. Известны семь шагов в алхимии и семь тонких центров-чакр в Тантрической йоге. Один из самых превосходных примеров в литературе о путешествии души к ее очищению и заключительного союза с Богом встречается в книге под названием HafPakar (на персидском – Семь картин”), написанной персидским мистиком Низами. Путешествие души описано в семи историях, рассказанных герою семью различными принцессами. Эти истории были рассказаны в течение семи дней недели.

Как мы видели, число шесть связано с кругом, завершенностью круга. Число семь может быть понято, как septa-essentia шести, но также, как число, которое выходит за пределы шестерки полного круга.(Рис.122)[lxii] По этой причине 7, подобно 13, выходит за пределы завершенности круга с 12 делениями — это роковое число. Оно или приводит к дальнейшему развитию и становится тогда творческим числом, или приводит к гордыне, и тогда ассоциируется со злыми силами.

Рис. 122: “Семиаспектность единого континуума”.

В Японии 7 — неудачное число, как 13 для многих людей в Западной культуре. Для многих людей, однако, это — счастливое число, наделенное магической силой.[lxiii]

Рассматривая качество числа семь, мы можем обобщить, заявив, что “семиаспектность единого” указывает на силу, стоящую за круговым движением числа “шесть”. Таким образом, число семь приводит к основному ритму в природе, которое во внешнем мире связано с музыкой и лунным временем, тогда как у людей число семь, казалось бы, связано с бессознательным человека и его духовным развитием. Всякий раз, когда число семь появляется на рисунке или во сне, мы можем предположить, что возможность или необходимость в духовном развитии или трансформации активированы — развитие в направлении более высокого сознания, к индивидуации.[lxiv]

Наш следующий рисунок (см. Рис. 123) — это резьба по дереву, создан 24-летним мужчиной точно таким, каким он увидел его в своем сне и почувствовал потребность реализовать этот рисунок.

Рис. 123: Резьба по дереву, сделанная 24-летним мужчиной. (Рис. 57).

Рисунок показывает прохождение “солнечного ребенка” через планетные дома, начиная с луны, на которой он сидит. Шесть других планет изображены полукруглыми арками, внутри которых есть необычные знаки планет. Тогда сновидец не имел ни малейшего представления о том, что рисунок его сна представлял архетипичную идею духовного развития, которую мы встречаем, например, в алхимии.

Рисунок (124) 32-летней женщины после появления «необычайной фантазии».

Рис. 124: Нарисованно 32-летней женщиной.

Рисунок также показывает семь ступеней вверх в неизвестную сферу, указывающую на связь с некой женской тайной.

Вся сфера окружена интенсивным огнем. Женщина была поражена удивительной аналогией с алхимической картиной из MuseumHermeticum(см. Рис. 125), которая вселила в ней веру в процесс, инициированный после ее восприятия воображения.

Рис. 125: Алхимический рисунок Стефана Миттельспахера, Cabala (1654).

На рисунке 113 (на стр. 137), которую мы уже рассматривали шесть красных цветов вместе с седьмым большим белым цветком указывают на такое же духовное развитие, которое было активировано сознательным желанием соединиться с призрачным любовником.

Теперь ступень от семи до восьми представляет ту же самую проблему, что и ступень от трех до четырех, только на более дифференцированном уровне. От семи до восьми — только пол ступени, по сравнению с путем от 3 до 4. Если семь символизирует способность души развиваться, то восемь указывает на цель этого развития, которую мы сейчас исследуем более подробно.

Число 8

Математически число 8 — удвоенное четыре. Поэтому оно несет в себе качества, сходные четырем, но на более дифференцированном уровне. “Восьмиаспектность единого” вводит симметрию “четырехаспектности единого” на более тонком уровне, означающую вероятность сознательного уподобления целому (= четыре) единого континуума. Как мы видим на иллюстрации двойного крестообразного деления круга (Рис. 126), восемь появляется как число гармоничного и завершенного божественного космического порядка, или другими словами, более полной ориентации в пределах целостности круга, дифференцируя каждую четверть круга на более темный и на более светлый аспект.

Восьмеричное колесо в буддизме, восемь триад в китайском И Цзин или Колесо Лечения американских индейцев — являются иллюстрациями этого архетипичного образа.

Рис. 126: Видимая “восьмиаспектность единого континуума” с четырьмя симметриями, делающие темнее и светлее части каждого квадранта.

Как сумма 7 + 1, восемь завершает развитие семью ступенями. Таким образом, число восемь стало ассоциироваться с “внутренним солнцем” или “горой блаженства” — с целью путешествиия через семь планет в алхимии или в митраизме. В средневековой европейской вере, восемь означает сферу неподвижных звезд, сферу, которая переступает пределы фатальной зависимости от влияния семи планет.

В этом контексте — восемь было связан с Христом, который считался разрушителем рабства на планете и чье восскресение произошло на восьмой день. Из-за этого восемь было символом крещенской воды в средневековье. В психологическом отношении, мы можем понять восемь как символ возможности или необходимости в сознании, как результат внутреннего развития. Путешествие души (семь ступеней) в сосуде души рождает внутренний новый свет, deusinhomine. Как завершение семи ступеней восемь также связано со сферой вне времени и смерти, с бессмертной душой и с вечностью –этот факт, видим нам в математическом символе бесконечности °°, являющемся горизонтальной 8. Как симметрия четырехаспектного единого, восемь указывает на целостность, которая может или должна быть очевидной в ее светлом или темном аспекте.

На основе всего этого восьмичастная структура в рисунках означает, что любая связь с этим числом указывает на психологическую цель в человеческой жизни, то есть, на развитие сознания, которое должно или может быть явным и совершенным. Часто в периоды дезориентации восьмичастная мандала (как эти изображения называются в Индии) приходит из бессознательного, чтобы передать идею того, что есть высший порядок и смысл в основедуши, несмотря на внешний хаос. Рисунок 127 показывает такую мандалу. Она впечатляет нас своей божественностью, объединяющей силой, примиряющей противоположности современной цивилизации и природы. Раньше эта объединяющая функция приписывалась особенно восьмиугольнику.[lxv]

Рис. 127: Восьмичастная мандала как символ Самости, способная создать мирное внутреннее единство крайних противоположностей природы и современной городской жизни.[lxvi]

Число 9

После завершения восьми число 9 в качестве 8 + 1 представляет собой новое начало. До сих пор мы встречаем этот аспект во французском слове, означающем число 9: neuf–“новый”. Немецкое слово “девять” – neun также тесно связанно с немецким словом neu – “новый”.[lxvii] Рассматриваемое число 9, как производное от 3×3, может быть понято как усиливающийся динамизм 3-х. В средневековье это было причиной, почему число девять связывали со всепроникающим Святым Духом.[lxviii] Тем не менее, это опять-таки будет неполным заключением, с точки зрения динамизма, что число девять имеет только мужские свойства. Есть также сильный рецептивный женский элемент, связанный с 9. Требуется девять месяцев от зачатия до рождения ребенка, и поэтому, например, для майя девять было священным числом лунных божеств.[lxix]

Как средство резюмирования предыдущих чисел, число 9 представляет единство восьми — качество, сопоставимое с 5, как “пятый элемент” четырех. Поэтому мы можем понять 9, как объединяющий принцип развернутого космического порядка на более дифференцированном сознательном уровне и поэтому число девять — центр космического колеса. Мы можем назвать его попа-essentiaвосьмиаспектного дифференцированного сознания, символизируемого восемью.

Рис. 128: Объединяющий девятый элемент космического колеса, попа-essentiaвосьми.

Oтносительно связи числа девять с пятью, мы понимаем, почему в утонченной любви число девять символизировало тайну одухотворенного Эроса. Для Данте число девять было любимым числом в отношении его любви к Беатриче, оно было его проводником души: как он говорил: “Девять -это ее подлинное “Я”.[lxx]

Число три, как единство противоположностей и, как производное баланса инь и янь, обозначает синтез. Девять, состоящее из трех триплетов, имеет сходное объединяющее качество, но на более высоком уровне. Расположение 3 x 3 составляет квадрат (см. Рис. 129).

Рис. 129: Девять как трижды три триплета. Девять – это последнее простое число.

Помимо качества динамизма и того, что выходит за пределы числа 8, число 9, как последнее простое число, также знаменует конец. Поэтому полагали, что число 9 символизирует последний шаг космогонического развития, особенно в отношении к человеческой культуре, означая более высокое сознание. В конечном счете, человеческий плод вынашивается в утробе своей матери в течение 9 месяцев. Связь числа 9 с человеческой культурой встречается в различных мифах: в течение девяти дней и девяти ночей Один висел на Мировом Дереве, чтобы потом принести человечеству руны — древний немецкий алфавит в девяти песнях. Лето потребовались девять дней (значение девяти кругов солнца), чтобы родить Диану и Аполлона — бога человеческой культуры. Аполлону сопутствовали девять муз, которые символизировали совокупность человеческих знаний и культуры.Из всего этого мы можем подвести итог качеств “девятиаспектности единого”. Это — творческий, трансформативный и объединяющий динамизм, непостижимым образом связанный с развитием человеческого сознания.

Любое появление фрагмента, связанного с числом 9 на рисунке или во сне, указывает на возможность или необходимость творчески дифференцировать этот особенный аспект, чтобы его объединяющий динамизм мог стать сознательным и войти в жизнь. По его существу, это — духовная проблема, которая приводит,наконец, к возможности развития дальнейшей дифференцированной личности, которая будет в согласии с собой и с миром.

Следующий рисунок (Рис. 130) той же самой 34-летней женщины, которая создала рисунок числа 5 (Рис. 112), был нарисован третьим по счету. (Ее первый рисунок был по теме числа 3, второй — по числу 6.)

Он демонстрирует появление числа 9 из пасти красивой рыбы в глубинах моря. Звезды в море призывают низкое небо с архетипами (= звезды), имеющее физический аспект. Из этой области тела и его инстинктов, число 9 поступает на уровень сознания молодой женщины. Это символизирует формирование нового и более дифференцированного осознания мистических особенностей таинства красоты и творчества, которое в начале ее исследования было понято слишком конкретно. Наконец, это осознание, привело к рисунку числа 5, к центру рисунка 112.

Рис. 130: Нарисовано женщиной 34 лет.

Число 10

Числом 10 заканчивается подсчет нашими пальцами. Таким естественным способом подсчета число 10 стало основой нашей десятичной системы счисления, которая снова начинается после десяти (10 + 1 = 11 и так далее). В то же самое время, число десять является также суммой первых четырех чисел: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Из-за этого, число десять было самым священным числом у Пифагорейцев, символизирующим создание мира. Они представляли число десять как сумму первых четырех чисел в форме треугольника (тетракт см. Рис. 131).

1 Единство, божественный принцип

2 – Противоположности, мужское и женское

3 – Духовная сфера

4 – Четыре элемента действительности

Рис. 131: Тетракт Пифагорейцев[lxxi]

В итоге мы можем сказать, что число десять становится новым появлением единицы, объединяя все девять чисел. По существу, это — появление или объединение всего творения, включая человеческое сознание. Исходя из этого, число десять несет в себе особенности всеобъемлющего разнообразия творения на пути становления множественного единства. Говоря на психологическом языке, мы говорим о символе Самости, который содержит в себе, концентрирует и упорядочивает много различных архетипов.

Это объединяющее качество числа было особенно живо в алхимической традиции, где стало символом “Камня Мудрецов”, ляписа. Число десять соответствуют сумме четырех ступеней алхимической работы в производстве ляписа, четырех ступеней, идентичных с первыми четырьмя числами.[lxxii] Так как число десять легко умножается, multiplicatio, означающее увеличивающееся влияние ляписа на свое окружение, было представлено как умножение десяти на 100, 1000, и т.д.

Наподобие того, что число десять это символ Христа, гностический антропос или “каббалистическое древо сефирот” являются дальнейшими иллюстрациями завершения, все-объединения и излучения качеств десяти.

Рис. 132: Гностический антропос в виде богоподобного существа. Он объединяет четыре элемента в десяти, где — 1 замещает землю, 2 — воду, 3 — воздух и 4 — огонь. Он не только повелитель дневного мира солнца, но также и темной ночи луны внизу.[lxxiii]

Рис. 133: “Десятиаспектность единого континуума”, демонстрируемая в пяти симметриях.

Поэтому появление числа 10 на рисунке или во сне указывает на возможность или необходимость объединения всех других аспектов жизни, и которое, как символ индивидуации, может указывать на то, что примирение с внутренним паттерном целостности теперь активировано. Следующий алхимический рисунок (Рис. 134) изображает, как старого короля, (являющегося,как в алхимии так и в сказках, символом старых отношений, не находящихся больше в прямом контакте с целостностью жизни) убивают, напавшие на него десять крестьян, которые символизируют ту внутреннюю возможность целостности, которая имеет тесный контакт с природой. В алхимии десятой была также земля, реальность в ее целостности, которая объединена с тремя другими элементами 4 (= огонь] + 3 (= воздух) + 2 (=вода).[lxxiv]

Рис. 134: D. Stoltzius von Stoltzenberg, Viridarium Chymicum, LXXXVIII..

д. Числа от 11 до 17

Кроме числа 12, о числах с 11 до 17 вкратце.

Число 11

Взятое в качестве суммы 10 + 1, число 11 — является первым числом, которое выходит за пределы совершенного порядка совокупности десяти. Это сближает число с качеством числа два, что подтверждено, как было видно, тем фактом, что знак одиннадцати (11) составлен из двух единиц: 1 + 1 = 2. Это объясняет происхождение, довольно-таки, дурной славы, которую имеет число одиннадцать в христианской традиции; там оно стало числом дьявола, греха (выход за пределы десяти заповедей), избытка, конфликта, высокомерия и болезни. Вследствие этого, число одиннадцать стало связанным с человеком, который может не подчиниться космическому порядку и выйти за него.

Однако, считая, что “одиннадцатиаспектность единого”- это единство числа 10, мы можем увидеть, что сводить число одиннадцать к качеству гордыни — неуместно. Число одиннадцать является также сущностью пятичастной симметрии одного (см. Рис. 135).

Рис. 135: ”Одиннадцатиаспектность единого”, единство десяти в одном.

Этот аспект числа 11 был уже замечен таким образом в древнем Китае. Ретроспективно, у китайцев число одиннадцать было единством декады в ее целостности.[lxxv] Они рассматривали это число как число Дао, как сумму пяти (микрокосмос) и шести (макрокосмос).

Число 12

Как удвоенное шесть, число 12 тесно связано с кругом и всем тем, что мы уже видели в связи с числом 6. Так как двенадцать лунных циклов составляют год (наши двенадцать месяцев и двенадцать знаков Зодиака), число 12 связано с солнечным временем. Из-за этого также суточный круг солнца разделен на 2 x 12 часов.

Рис. 136: “Двенадцатиаспектность единого,” указывающая на шесть симметрий.

В Египте фараонов замена старого бога солнца в часы заката на молодого бога солнца в часы восхода солнца происходила во время его прохождение через 12 часов ночи. Знание об успешном ночном путешествии бога солнца к ежедневному возрождению описано в царских книгах о загробной жизни. Считалось, что, они содержали важные знания для покойного фараона, для его бессмертия. В этом ночном путешествии бога солнца по 12 часам ночи сегодня мы различаем символическое описание возрождения человеческого сознания благодаря ночному миру, бессознательному. Сегодня это испытано в целебном процессе психического кризиса или в такой болезни, как депрессия.[lxxvi]

Рис. 138: Суточный круг солнца и символизированное развитие людей.

Изучая черный цвет, мы концентрировались на рисунке 139, где вследствие депрессии женщины появилась эта мандала. Теперь, когда мы сосредотачиваемся на числовом символизме этого рисунка, мы видим, что числа 4 и 12 довольно заметные: четыре существа, похожие на птичку с четырьмя линиями, заканчивающимися в небольшом шаре и затем четыре черных тройных кольца; дальше, по направлению к центру, мы видим 12 желто-коричневых частей чего-то, напоминающего прядильное колесо, которое окружает центр, который снова окружен черной змеей — как будто, язык змеи касается красно-черного центра.

Рис.139: Нарисовано 32-летней женщиной (см. также рис.46)

Таинство центра кажется защищенным или оживленным этим колесом, состоящим из 12 частей. Это указывает на концентрацию внутренних энергий, которые двигаются вокруг этого одного основного выхода, характеризуемого четырехчастной структурой. Этот динамизм числа 12 можно осмыслить, как необходимость или возможность активировать внутренний центр всеми аспектами или свойствами времени такими, как 12 знаков Зодиака или 12 двойных часов дня. Действительно, дальнейшая работа с этой женщиной показала ее приверженность к своей душе, которая привела к созданию еще многих других рисунков. (см. также рисунок 69)

Число 12 произведено путем 3 x 4, вследствие этого, число считалось числом согласования, так как оно примиряет число 3 в качестве решающего динамизма во времени с завершенным паттерном ориентации числа 4.[lxxvii]

На рисунке 140, нарисованном 32-летней женщиной, мы видим загадочный трехуровневый летающий объект в небе с двенадцатью людьми, расставленными в 3 группы по 4 человека. Они каким-то образом подвешены в космосе между этими четырьмя людьми в автомобиле на земле и тремя линзообразными летающими объектами в верхнем правом углу неба. Центральный символ осмысливается как попытка единения земной действительности, символизируемая четырьмя людьми на земле и сверхъестественным небесным динамизмом, символизируемом тремя летающими линзами. Символ согласования это трехуровневая мандала, которая содержит 3 x 4 = 12 человек. Вообще, такая мандала – это попытка высшего единения противоположностей. Это видение, кажется, указывает на возможность согласования сверхземной действительности (НЛО) с действительностью, в которой мы живем.[lxxviii]

Рис. 140: Нарисовано 32-летней женщиной (см. также Рис. 113 на стр. 137)

Число 13

В качестве 12 + 1 число 13 снова аналогично числам 5, 1, 9 и 11 это число, которое выходит за пределы данного множества, на этот раз за пределы дюжины. Из-за этого в христианстве оно подобно числу одиннадцать — его рассматривали как роковое число. Выйти за пределы круга времени, дарованного создателем, в христианстве, главным образом, это означало грех, гордыню и т.д. По существу, оно считалось и, по-прежнему, как правило, считается неудачным числом. Но с другой стороны, тринадцать для христиан также связано с Иисусом, с центральной точкой его двенадцати апостолов. Таким образом тринадцать или представляет Иисуса, сопровождаемого двенадцатью апостолами; или негативно, число тринадцать символизирует Иуду с двенадцатью другими — одиннадцатью другими апостолами и Иисусом. Относительно “тринадцатиаспектного единого континуума” это единство или сущность числа двенадцать, единство полного круга двенадцати, как целостность.Этот аспект символизируется, например, — в солнечно – лунном дереве алхимии, где солнце объединяет двенадцать знаков зодиака, двенадцать месяцев или лун. В качестве единства,тринадцать символизирует целостность абсолютного динамизма космоса (см. Рис. 141). Рисунок 142 показывает рождение нового солнца, как ребенка двенадцати месяцев.

Рис. 141: “Тринадцатиаспектность единого континуума”, сущность двенадцати.

Рис. 142: Тринадцать в алхимии[lxxix]

Рис. 143: Рисунок 22-летнего мужчины. (см. также рис. 59 и 86)

Центральным содержанием этого эскизо-подобного рисунка (Рис. 143) является черная прозрачная палочка (как назвал ее автор рисунка) на красном мандолообразном фоне, в которой находится женская фигура. Она делит рисунок на две половины: нижнюю желтую и черную верхнюю. Все сфокусировано на ней, и это выявляет центральную любовную проблему этого молодого человека: околдованная женщина, которая подобно Белоснежке, лежит в прозрачном контейнере. В правом нижнем углу мы видим три желтых, полностью натянутых лука. Это указывает на фатальный динамизм, который исходит из нижней области физических импульсов. Тринадцать желтых линий, которые выглядят, как будто они — части круга, могут указывать на своего рода нарушения, так как они выходят за пределы “нормального круга” двенадцати, возможно символизируя необъяснимый путь, которым был “одержим” автор. В левом верхнем углу мы видим карлика с капюшоном. Он указывает палкой на центральное содержание, женщину. Это может быть угрожающим жестом или жестом освобождения этой женщины. Подвижный карлик или колдун окружен четырнадцатью линиями, указывающими то же самое направление, что и его палка. Это может интерпретироваться как возможность или необходимость в упорядочивании “высшей” духовной энергии, которая прибывает из “черного, бессознательного”. Динамизм, исходящий из желтой области “нижних” физических импульсов упорядочен благодаря тому вложенному смыслу, что вместе с капюшоном карлика, луной и звездами он связан с архетипичным миром. Спокойные и женственные зеленый и синий цвета полностью отсутствуют в рисунке. Человеку, сделавшему этот рисунок, на самом деле, нужно было увидеть архетипичный фон своего конфликта и поразмыслить над ним. Это позволило ему осознать, что рисунок показал ему основную задачу в жизни: искупить свою anima, женскую сторону, которая была “околдована”.

Число 14

Требуется четырнадцать дней, чтобы прошло от новолуния до полной луны. Это тесно связывает число 14 (подобно числу 7) с луной и ее свойствами.“Четырнадцатиаспектность единого континуума” это единство 13 и, по существу, консолидация ступени вне 12. Таким образом, число четырнадцать символизирует консолидацию развития сознания, на которой может человек основываться. Мы обнаруживаем, что качество числа 14 отображено, например, в католическом народном поверье о четырнадцати помощниках в нужде (на немецком = Nothelfer) или о четырнадцати Ka, которые сопровождали Фараона во время путешествия. Они символизировали его связь с архетипичной основой его личности, его мост с коллективным бессознательным. Распределение предков Иисуса в четырнадцать групп демонстрирует ту же самую идею.[lxxx] Четырнадцать львов на рисунке 144 иллюстрируют основы таинственной связи короля солнца и лунной королевы: дифференцированные 7 (2 x 7), как целостность света и темная сторона развития сознания, которое может дать рождение новому свету, проистекающему от единства противоположностей (см. Рис. 145).

Рис. 144: Четырнадцать львов в алхимии.[lxxxi]

Рис. 145: “Четырнадцатиаспектность единого континуума” с семью симметриями (7 x 2), как главная особенность числа 14.

Число 15

У числа 15 есть довольно поразительное качество, сопоставимое с числом 10. Это — сумма первых пяти чисел, 1 + 2 + 3 + 4 + 5 = 15. Однако, это не только сумма сложения нашего основного способа подсчета пяти пальцев; оно также поразительным образом связано с первыми девятью числами. Если мы расставим девять арабских цифр в квадрате, в так называемом магическом квадрате, тогда сумма трех чисел во всех направлениях всегда будет равняться пятнадцати, как показывает диаграмма внизу.(см. Рис. 146)

Рис. 146: Так называемый магический квадрат составлен из первых девяти цифр. Сумма всех рядов — горизонтально, вертикально и по диагонали — приводит к числу 15.

Если рассматривать качественный аспект, число пятнадцать –это единство или сущность числа 14; оно символизирует полный диапазон проявленного творения, который несетсознание. По сути, с числом пятнадцать мы доходим до рубежа, являющегося, в то же самое время, дверью в потусторонний мир, и таким образом, оно сопоставимо с числом семь. Однако, на другом уровне ступень от числа 15 до 16 меньше, чем ступень от 7 до 8 или, как мы уже видели, от 3 до 4. Так, мы доходим до шестнадцати, предпоследнего числа, о котором изложим подробнее.

Рис. 147: “Пятнадцатиаспектность единого континуума” единства 14.

Число 16

Число 16 (4 x 4) тесно связано с качеством числа 4, которое может быть понято, как полностью дифферренцированная реализация (т. е. со всеми четырьмя функциями сознания) “четырехаспектности единого”.

Рис. 148: “Шестнадцатиаспектность единого континуума” это симметрия числа 8 или двойная симметрия числа 4.

Число 17

Качество “семнадцатиаспектного единого” может быть понято, как сущность числа 16. Число 5 было сущностью числа 4, квинтэссенцией. Теперь число 17 имеет качество сущности четырех частей круга, где каждая часть, как таковая, является полностью идентифицированной со всеми четырьмя функциями. Это позволяет нам понять, почему на Востоке число 17 символизировало отчетливый предел. Это качество числа 17 было признано в Библии,[lxxxii] а позже шиитами.. Для них число 17 — самое священное число, связанное с таинством проявления Аллаха в материальном мире”, особенно, у известного арабского алхимика Габира Ибн Хайяна, который сказал: “Знайте, что ничто на земле (я имею в виду в мире проявленном и бренном) не уйдет из жизни в потусторонний мир вне пределов семнадцати повелевающих единиц.”[lxxxiii]

Рис. 149: Число 17, как квинтэссенция четырех частей одного круга, которые снова полностью дифференцированы в четыре в символ абсолютного признания четырьмя аспектами сознания, четырьмя функциями. Таким образом, число 17 имеет качество лимита сознательного признания мира.

3.7. Фрагменты

Амплификация различных фрагментов, поскольку они распознаваемые, как таковые, является самым заметным элементом в интерпретации рисунков. Ей, однако, необходимы те же знания, которые требуются для осмысления фрагментов сновидения. Дерево, яйцо, круг, дом, огонь и т.д. — являются символами, которые выражают нечто самым возможным способом, в противоположном случае – не понятны. Они не просто знаки, выражающие, например, ”ничто, кроме…” сексуального органа. Каждый элемент рисунка способствует оживлению рисунка, если только мы позволим этим различным фрагментам выразиться благодаря нашей работе по амплификации. Отношение различных фрагментов к внешним аспектам, пространству, цвету и числовому символизму прояснит значение этих фрагментов.

Рис. 150: Рисунок 27-летнего мужчины (см. также Рис. 40).

Черный круг и розовая спиральная форма, связанные с зеленой формой ниже, находятся в левой половине рисунка (см. Рис. 150), в то время, как синяя линия с четко очерченными углами и коричнево-оранжевая треугольная форма с параллельными линиями находятся в правой половине рисунка.Круглые формы, символы элементов также встречающиеся в природе, вполне обособлены от конструктивных форм сознания этого молодого студента-психолога. Эти круглые формы, круг как символ целостности, а спираль как символ возможности самосовершенствования или развития связаны с черным цветом и очень светлым красным цветом, почти розовым. Эта внутренняя реалистичность полностью обособленна от “мира на правой стороне”. Синяя линия, которая преломлена в четырех местах, и оранжевый треугольник со своими параллельными линиями, символизирует то, как этот мир интеллектуально сконструирован. Нет никакой жизни в нем и оранжевый цвет треугольника указывает, скорее, на агрессивность, связанную с этой конструкцией. Молодой человек был поглощен в свои исследования по психологии, но его не очень занимало постижение индивидуальности людей. Его приводили в восторг статистические исследования, где люди были превращенны в абстрактные единицы. Его собственная природная позиция страдала от этого разобщения. В этом была причина, что он обратился ко мне.

Наш следующий пример (Рис. 151) (см. также Рис. 21), нарисованный в черно-белых тонах, сон 28-летней женщины.

Рис. 151: Текст сна и рисунок 28-летней женщины. Текст сна в переводе с французского: “Женщина и мужчина в средневековой одежде несут большое белое яйцо. Они намереваются поместить его между двумя объектами, напоминающими громкоговорители, которые вентилируют его, чтобы оно (яйцо) могло подняться в воздух”.

Следующий рисунок (Рис. 152) появился три года спустя и показывает что именно родилось из таинственного яйца, которому вначале необходимо было быть проветреным воздухом символом подверженности к духу из бессознательного. Яйцо должно было быть помещено в сосуд аналитической работы и среды, затем подвергнуться “правильной мере огня”, что мы и находим в различных алхимических текстах. Это означает, что эмоциональная вовлеченность должна быть ни слишком горячей, ни слишком холодной так, чтобы она не сожгла или не заморозила живое содержание яйца.

То, что затем рождается из яйца является крылатым насекомым образ,совершенно отличный от нашего сознательного человеческого существования. Такое насекомое — известный символ жизненного опыта, который противоположен божественному в людях. Известен он, например, в древнем Египте, в символе скарабея или богомола в Южной Африке, у бушменов Калахари, или в кузнечике “мечущем молнии” как он именуется у аборигенов Северной части Австралии, в Какаду.

Рис. 152: Нарисовано тем же человеком, что и рисунок 151.

[i] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 74f.

[ii] См., например, F.C. Endres and A. Schimmel, Mystery of Numbers.

[iii] Эту склонность можно встретить, например, в книге Иоланды Якоби Vom Bilderreich der Seele. В книге L. Paneth, Zahlensymbolik im Unbewusstsein также есть такие абсолютные утверждения.

[iv] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 31.

[v] Ibid., p. 74.

[vi] См. C. Butler, Number Symbolism in Europe. Эта книга прослеживает историю нумерологической аллегории и оснащена прекрасной библиографией первоисточников.

[vii] См. M.-L. von Franz, op. cit., p. 144.

[viii] I Ching, The Book of Changes, R.Wilhelm (ed.).

[ix] См. C.G. Jung and W. Pauli, Naturerklarung und Psyche. Английскую работу Юнга «Synchronicity, an acausal connecting principle» можно найти в C.G. Jung, Structure and Dynamics of the Psyche [Coll. Works 8], § 816-968. Эти синхронистичные события находились под пристальным вниманием традиционного китайского мышления, которое в И Цзин развило численный метод обращения с шаблонами, констеллированными в данный момент времени применительно к заданному вопросу.

[x] Детали см. в M.-L. von Franz, Number and Time, p. 85.

[xi] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 143.

[xii] Ibid., p. 45.

[xiii] См. C.G. Jung, Structure and Dynamics of the Psyche [Coll. Works 8J, § 255-93.

[xiv] См. M.-L. von Franz, op. cit., p. 143.

[xv] См. B. Rentsch, Neuere Probleme der Abstammungslehre. См. также комментарий Юнга в «The Secret of the Golden Flower», Alchemical Studies [Coll. Works 13J, § 34.

[xvi] См. W. Pauli and C.G. Jung, Atom and Archetype—the Pauli/Jung letters, 1932-1958.

[xvii] Преимущественно открытие Юнгом психоидного аспекта архетипа. C.G. Jung, On the Nature of Psyche, [Coll. Works 8], § 368-86.

[xviii] Из личного общения с М.-Л. фон Франц.

[xix] C.G. Jung, Synchronicity: An Acausal Connecting Principle, [Coll. Works 8], § 870 и C.G. Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious, [Coll. Works 9,1], § 393.

[xx] Различные методы предсказания, особенно И Цзин, основаны на числах, потому что они являются мостами к «чистой природе» по ту сторону сознания. См. далее в M.-L. von Franz, Number and Time, p. 284 и M.-L. von Franz, On Divination and Synchronicity.

[xxi] C.G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 287.

[xxii] В отличие от остальных чисел, единица не увеличивается при умножении на себя и не уменьшается при делении на саму себя, нотому что сама служит делителем всех остальных чисел (см. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 61ff).

[xxiii] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 63.

[xxiv] Ibid, p. 64 и 75.

[xxv] Этим обзором я обязан беседе с доктором Марией-Луизой фон Франц.

[xxvi] См. M.-L. von Franz, Number and Time, Chapter 4.

[xxvii] См. M.-L. von Franz, Time, Rhythm, and Response, p. 63.

[xxviii] См. C.G. Jung, Seminar iiber Kindertraume, p. 72.

[xxix] См. M.-L. von Franz, Individuation in Fairytales, p. 27

[xxx] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 92

[xxxi] Ovid, Metamorphosis, Book III, 339-510.

[xxxii] См. M.-L. von Franz, Number and Time, Chapter 5.

[xxxiii] H. Prinzhorn, Bildnerei der Geisteskranken. Ibid., p. 68.

[xxxiv] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 103.

[xxxv] Бальзак говорит: «Три – это формула всего творения» (из R. Allendy, Le symbolisme des nombres, p. 42).

[xxxvi] Таким образом, число три качественно связано с изменением в основе колеблющегося ритма творения. И Цзин (Книга Перемен) строит мост к этому потустороннему посредством двух триграм. Об этом и о связи тройки с генетическим кодом см. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 105f.

[xxxvii] Слово Gnosis связано с греческим словом gignomai = родиться.

[xxxviii] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 109.

[xxxix] Слово symbolon связано с греческим symballein = соединять (а с числом два мы ранее связали diaballein = разделять).

[xl] C.G. Jung, Psychology and Religion, West and East [Coll. Works 11], §§ 169-295, см. также M.-L. von Franz, Number and Time, p. 124ff.

[xli] См. F.C. Endres and A. Schimmel. The Mystery of Numbers, p. 88.

[xlii] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 115.

[xliii] См. C.G. Jung, Psychological Types [Coll. Works 6], § 556ff.

[xliv] См. M.-L. von Franz. Number and Time, p. 116f.

[xlv] Ibid., p. 114f.

[xlvi] См. C.G. Jung, Aion [Coll. Works 9/II], § 395-398.

[xlvii] Ibid., Chapter 14.

[xlviii] Agrippa of Nettesheim, Liber quartus de occulta philosophia.

[xlix] См. H. Marquardt, Reflexzonenarbeit am Fuss.

[l] Детали относительно математической границы между числами четыре и пять см. в A. Miiller, Einiges zur Symmetrie und Symbolik der Zahl Fiinf. p. 286.

[li] R. Allendy, Le symbolisme des nombres.

[lii] Детали см. в K.A. Miiller, Einiges zur Symmetrie und Symbolik der Zahl Fiinf, pp. 283-285.

[liii] Китайцы связывали число 2 с землей, а число 3 с небесами. Таким образом, для них пять было единством земли и неба.

[liv] M.-L. von Franz, Number and Time, p. 120f.

[lv] Это основная особенность Камня Мудрецов; камень – это quinta essentia четырех элементов. «Он делает врагов друзьями». См. C.G. Jung, Psychology and Alchemy [Coll. Works 12].

[lvi] Из R. Allendy, Le symbolisme des nombres, p. 139.

[lvii] M. Knapp, Pentagramma Veneris. Пятый дом в астрологии – это дом эроса.

[lviii] Приблизительно 5000 лет назад в древнем Египте это привело к изобретению календаря двенадцати месяцев, каждый из которых имел 30 дней (это дает 360 дней плюс 5 дней — дополнительные дни каждый год).

[lix] См. также I Ching, No. 24 И Part 2, Chapter 1 § 1.

[lx] Детали см. в R. Allendy, Le symbolisme des nombres, p. 172ff.

[lxi] Примечательно, что 1+2+3+4+5+6+7=28, число, близкое к количеству дней от одной луны до другой.

[lxii] Например, шесть двойных месяцев исламского календаря.

[lxiii] Даже в древнем Египте следовало повторять заклинание семь раз. Апофис, змей зла, должен был быть разрублен на семь частей в седьмой час Ам-Туат, книги о загробной жизни.

[lxiv] См., например, C.G. Jung, Mysterium Coniunctionis [Coll. Works 14], Chapter 3e Personification of the Opposites: Ascent and Descent, § 290f.

[lxv] M. Khanna, Yantra, the Tantric Symbol of Cosmic Unity.

[lxvi] C.G. Jung, Archetype and the Collective Unconscious [Coll. Works 9, I], Chapter: A Study in the Process of Individuation, §525-626, Fig. 15.

[lxvii] В греческом еппёа связано с neos, в латинском noven связано с novum.

[lxviii] См. V.F. Hopper, Medieval Number Symbolism, p. 122ff.

[lxix] См., например, J. Chevalier and A. Gheerbrant, Dictionnaire des Symboles, Chapter 9 (neuf).

[lxx] См. Dante Alighieri, La vita nuova, pp. 26-27.

[lxxi] См. C. Butler, Number Symbolism, pp. 1-10 (о греческий истоках числового символизма, пифагорейцах).

[lxxii] См. C.G. Jung, Psychology and Alchemy [Collected Works 12], § 333-335. Пифагорейцы считали десять самым священным числом. Фон Франц обсуждает тетракт в Number and Time, p. 114.

[lxxiii] J. J. Mangetus, Bibliotheca Chymica Curiosa, Vol. I, 13, p. 938.

[lxxiv] См. M.-L. von Franz, Aurora Consurgens, p. 251

[lxxv] См. M.-L. von Franz, Number and Time, p. 65

[lxxvi] См. T. Abt and E. Hornung, Knowledge for the Afterlife, Zurich 2003.

[lxxvii] В книге Откровения число 12 появляется в двенадцати вратах небесного Иерусалима и двенадцати звездах в венце женщины, стоящей на солнце и луне, а также в 144000 последователей (12х12х1000) и т.д. Откр. 12 и 21.

[lxxviii] Больше на эту тему можно найти в работе Юнга о летающих тарелках. C.G. Jung, «А Modern Myth of Things Seen in the Sky» [Coll. Works 10], § 589ff.

[lxxix] D. Stoltzius von Stoltzenberg, Viridarium Chymicum, LXX.

[lxxx] Мф. 1

[lxxxi] D. Stoltzius von Stoltzenberg, Viridarium Chymicum, XXXXV1I.

[lxxxii] Потоп начался на 17-ый день второго месяца и закончился на 17-ый день 17-го месяца. Ноев ковчег, похоже, как-то связан с числом 17.

[lxxxiii] Gabir Ibn Hayyan, The Book of the Concentration, pp. 121-123.