Клуб Касталия

Адинатх М. Джайадхар

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ

ВЫСШАЯ МАГИЯ — ЭТО ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ АДЕПТА

Самой высшей магической целью является обожествление адепта — то есть достижение адептом состояния осознанной идентичности с Божественной Гармонией. Человек преображается в мага, а маг — в божество, находящееся в человеческом теле, однако в сути своей не ограниченное этим телом. То есть, живое существо при жизни покидает сансару и обретает божественность. Основными медитативными практиками высшей индийской магии являются практики, позволяющие адепту обожествиться, вместе со всем окружающим его миром. Они направлены на уничтожение сансарического способа восприятия действительности, на божественный способ восприятия действительности. Что же такое сансара и где она находится? И что такое обретение божественности? Сансарический модус таков: «Я — маленькое смертное существо, живущее в большом мире, где радости опять уходят, а неприятности снова приходят. Я не всезнающ, не всесилен и не удовлетворен полностью. И потому, я периодически заблуждаюсь, ошибаюсь, жажду одних феноменов и боюсь других феноменов». Модус обожествленного адепта: «Я —божественность, в ком находится вся вселенная, а также один психофизический организм, который я раньше считал собой. Как Бездна божественности я неограничен, неисчерпаем, непоколебим, всемогущ. Я радуюсь своей сути и моим вселенским проявлениям. Все, что воспринимает психофизический аппарат человека, которым я себя считал, является моими радостными манифестациями». Чтобы обрести такое осознавание адепт практикует комплекс мистико-магических медитаций. Каждая из медитаций этого комплекса разными способами и с разных сторон укрепляет в адепте божественное восприятие. В результате адепт обожествляется, реализуется Дживанмуктой — свободным от сансары, обожествленным при жизни человеческого тела.

Приведу пример таких медитативных упражнений и обожествляющих ритуалов. Мистикам и магам известно, что на человека влияют три великие энергии — Агхора (это имя переводится как «Милостивая, неужасная»), Гхора (это имя переводится как «Ужасная») и Гхоратари (это имя переводится как «Ужаснее, чем ужасная»). Агхора несет человека в божественность, Гхора вращает на одном месте, Гхоратари тащит человека вниз, в деградацию и худшие реинкарнации. Некоторые мистики практикуют призывание энергии Агхора с целью усилить ее воздействие на них. Вместе с этим они практикуют призывание энергии Гхора и энергии Гхоратари и просят, чтобы они ослабили свое воздействие на адепта. Это не очень эффективный путь, так как упование на одну энергию в схватке с двумя другими энергиями сомнительно: бой одного воина против двоих могучих противников — не лучший расклад. Мировоззрение, порождающее такую практику несовершенно и невыгодно. Существует мистико-магический ритуал обращения к верховной богине Махакали с просьбой усилить действие Агхоры и ослабить действие Гхоры и Гхоратари. Такую медитацию порождает более совершенное мировоззрение, поскольку Верховная Кали обладает наибольшей силой. Однако, это тоже не самое оптимальное мировоззрение, так как в нем присутствует некое слабое существо, вынужденное обращаться к некой могучей внешней силе с просьбой помочь решить личные проблемы этого существа. Насколько адепту поможет Махакали в данном случае — трудно сказать. Есть третий вид решения вопроса, он рождается каулическим мировоззрением. Адепт осознает то, что он и есть божественность — бог Бхайрава и богиня Кали в их единстве. А три энергии, эти три богини — являются его собственными энергиями, тремя органами его вселенского тела. Как известно, органы тела не воюют ни друг с другом, ни с обладателем тела. Они пребывают в полной гармонии. Мистикомагический ритуал заключается в том, что адепт отождествляет себя с божественностью и медитирует над мантрической формулой: «Агхора, Гхора и Гхоратари все вместе являются частями моей вселенской формы. Я приветствую и почитаю себя как бога Бхайраву и богиню Кали в их единстве!» Мы видим, что при таком восприятии исчезает необходимость сражения, необходимость обращения за помощью, вместе с исчезновением маленького существа, являющегося жертвой и игрушкой чудовищных энергий. Это подход высшей магии, неотдельной от высшего мистицизма. Ситуация нашей жизни и действия, которые нам приходится в жизни совершать, напрямую зависят от нашего мировосприятия. От манеры воспринимать реальность. Адепт нашей мистико-магической традиции учится не воспринимать реальность невыгодными способами и воспринимать ее наивыгоднейшим способом. И это действует изумительно, великолепно, потрясающе эффективно.

Высшую магию адепты именуют «радикальный недвойственный тантризм». Радикальный тантризм — это путь трансформации адепта в божество, являющееся особой манифестацией божественности. Под божественностью в тантризме понимается неописуемая реальность, включающая в себя бытие и небытие, образно именуемая «абсолютным совершенством», «безграничным потенциалом», «изначальной основой и природой всего». Согласно учениям тантризма, универсальная божественность проявляется для адептов в виде пантеона божеств. Каждое божество представляет собой один из способов самопроявления универсальной божественности. В силу этого разные божества едины в сути и отличаются друг от друга своими качествами и особенностями проявления. Каждое тантрическое божество существует одновременно в разных измерениях, проявляясь в них по-разному. В частности, в виде заряда энергии, вдохновляющей мистика, в виде тантрического учения, в виде тантрических символов, как то: иконографические образы, янтры, мандалы, мифы. Иконографические образы и мифы представляют собой особые могущественные архетипы, обладающие властью влиять на людей. Тантрическое божество для мистика служит связующим звеном между человеком и вселенской божественностью, а также является возможностью раскрыть божественный потенциал своей формы в трехмерном пространстве. Разные тантрические архетипы связаны со спецификой проявления людей с разными особенностями личности. Адепт тантризма должен практиковать путь того божества, архетип которого наибольше соответствует его личности. На уровне своей сути адепт есть божественность. На уровне сознания адепт уподобляется божеству посредством практики медитативных осознаваний, свойственных учению его божества. На уровне энергии адепт практикует мантры, являющиеся узором энергий божества. На уровне тела адепт уподобляется божеству через ношение на теле атрибутов своего божества. Он ритуально одухотворяет свой образ жизни, ведя себя так, как в мифах ведет себя его тантрическое божество. Согласно тантризму, божество излучает, эманирует из себя свое особое измерение — священную мандалу. Адепт обожествляет свое жизненное пространство наполняя его символами мира божества, тем самым превращая сначала жилье, а потом и весь свой мир — в мандалу. В результате тантрической практики обожествляется все, что существует в мире адепта.

Адепт обожествляется при жизни, в трехмерном пространстве. Он трансформируется в божество, и окружающий его условно сансарический мир превращается в чистое священное измерение божества. Этот тип тантрической самореализации называется «сакаладэварупа дживанмукти»: адепт при жизни своего биологического тела обретает божественное существование, как на уровне неописуемой сути, так и на уровне отдельной формы, наделенной поддающимися определению и описанию атрибутами. Для божественного адепта нет больше сансары, весь мир обожествился и превратился в джагадананду — вселенскую божественную гармонию и блаженство. Людям интересно, какие качества человека соответствуют успешной практике магии. В индийской магии, для успеха важны правильные мантры, однако гораздо важнее следующее: какой адепт эти мантры произносит. Для того чтобы нормально практиковать радикальный тантризм и абхичару, требуется наличие определенных врожденных качеств и определенного отношения к себе и своей жизни.