Общество Гробницы
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 2
Раздел I.
Загробные миры
Загробный мир практически в каждой духовной традиции со времен античности предстает как отдельная область мироздания. Названия этой области отличаются в разных языках, но ее свойства, в целом, описываются как сходные. В этом разделе мы будем обсуждать специфические для разных культур описания загробного мира в рамках соответствующих традиций, но цель наша состоит не в том, чтобы провести сравнительное исследование всех миров мертвых, а скорее в том, чтобы создать некое синкретическое представление о мире мертвых, как бы из разных частей пазла. Каждая частица пазла представляет собой образ загробного мира, но лишь собрав множество кусочков головоломки, мы получим ясную картину той, иной реальности. Таким образом, этот раздел книги посвящен исследованию моделей загробного мира в упомянутых выше культурах и созданию кросс-культурной общей модели, приведенной в конце раздела. Этот метод исследования видится довольно академическим, но он дополняется моим личным гнозисом, обретенным за годы практики и ритуалов. Это не просто теоретическое руководство, это практическая инструкция, которую может использовать любой маг, искусный в астральных путешествиях (астральной проекции, в других традициях).
Процесс смерти в большинстве культур обычно рассматривается как болезненный и травматический. Хотя все надеются на тихую и безболезненную смерть, обычно это не так. Даже если тело медленно умирает от старости или болезни, последние часы агонии всегда полны боли и эмоционально тяжелы для умирающего и для его близких. Те, кто пережил околосмертный опыт, говорят, что смерть может сопровождаться самыми разными чувствами, как подлинным блаженством, так и паническим ужасом. Мне думается, что для человека, который при жизни участвовал в каких-либо ритуальных практиках приготовления к смерти, опыт умирания будет более позитивным. Это не значит, что смерть будет сплошным удовольствием, но те, кто готовился к ней, окажутся более подготовленными, чем те, кто всегда ее отрицал. Это знают все верующие, чья религия готовит их к тому, чтобы предстать перед смертью, даже если они не особо усердны в религиозных практиках.
Для простоты предлагаю определять термин «душа» как сознание индивидуума. После смерти тела душа не всегда немедленно уходит в мир иной. В большинстве традиций говорится, что душа может находиться внутри трупа несколько дней, или бродить по городу, где жила, или оставаться в знакомых ей местах. В этом случае душа находится где-то в ином мире, смежном с нашим миром. Он связан с нашим миром и поэтому хорошо ей знаком. Его могут почувствовать и живые люди, и звери, в нем можно встретить другие души или духовных существ. Маги или мистики, предпринимающие астральные путешествия, в первую очередь вступают именно в этот мир. Это, в каком-то смысле, особое духовное измерение нашего мира, его искаженное отражение. Поэтому душе мертвого (или астральному путешественнику) нетрудно попасть туда и действовать в нем. Но, как утверждает большинство традиций, какая-то сила рано или поздно побуждает душу открыть и другие двери между мирами. Их нетрудно найти, мифы гласят, что душа находит их инстинктивно. Но, как только она пересечет одну из этих дверей, она окажется в совершенно ином месте. В загробном мире. Важно отметить, что этот переход между мирами, согласно мировым традициям, может быть опасным. Мертвые — не единственные обитатели загробного мира. Как говорится в Ведах, покойный вынужден бежать со всех ног (а не шествовать неторопливо) в направлении царства мертвых.
Тут будет уместно сказать несколько слов о Небесах (наверняка у многих читателей возник этот вопрос). Дело в том, что большинство, если не все, ранние описания загробного мира ничего не говорят о высших сферах, как минимум не упоминают их как возможное пристанище души. Во многих мифах предполагается, что на Небесах живут боги, но мертвым там не место, так же как и живому человеку не дано летать в облаках. Идея о том, что душа может достичь высших сфер, появилась только во времена христианства, до этого же она лишь мимолетно упоминалась в дхармических религиях. Коротко говоря, естественное направление, прямой путь души — вниз. Под землю. В загробный мир.
Далее мы рассмотрим загробные миры в нескольких культурах, чтобы сконструировать на основе их описаний общую практическую модель.
Иркалла
Мир мертвых в вавилонской традиции
К счастью, до нашего времени сохранилось множество археологических находок времен Аккадского государства (2400–600 гг. до н.э.). В основном это каменные и глиняные таблички, из расшифровки которых можно узнать о мифах и ритуалах аккадцев и вавилонян (Вавилон позаимствовал многое из аккадской культуры). Среди семитских языковых и культурных групп, включающих народы Ханаана, евреев, арабов, эфиопов и других, аккадская культура — наиболее древняя и при этом превосходящая многих в своем культурном развитии и религиозной философии. За тысячи лет до становления евреев и арабов аккадцы строили огромные города, системы ирригации, развивали астрологию, медицину, право и философию. Религиозная система аккадцев была прекрасно развита и включала в себя обширный пантеон богов, которых можно разделить на две основных группы — боги небес и боги потустороннего мира. Люди были созданы, чтобы служить богам, и основными их культовыми обязанностями было умиротворение небесных богов. Аккадцы и вавилоняне строили громадные храмовые комплексы, в которых было найдено множество каменных таблиц, сохранивших священный статус их языков. В таблицах содержатся описания древних мифов, литургий, ритуалов, заклятий экзорцизма и, что особенно ценно для нас, — детальная картина устройства потустороннего мира. Все культовые и магические обязанности выполнялись жрецами. Жрецы не обязательно состояли при храме.
Происхождение подземного мира вавилонян, Иркаллы, проследить непросто, поскольку в мифе о нем смешались три различных традиции. Первая — шумерская, из которой аккадцы заимствовали большую часть. Потусторонний мир, преисподняя, в нем описывается как живое существо — демон Кур. Кур, Куриссэн, это и место, и существо, которое поглощает души после смерти. Эрешкигаль тоже была захвачена Куром и стала его женой. Другая традиция, в полном смысле аккадская, появилась позже, и в ней говорится, что изначальный бог Абзу был первым живым существом, кто пережил смерть, и его смерть легла в основу потустороннего мира — фактически, его труп стал этим подземным миром. Третья традиция предполагает, что потусторонний мир существовал с самого начала, наравне с небесами и землей, и был отдан Эрешкигаль во владение ее отцом, Ану, верховным богом. К тому времени, как аккадцы начали записывать свои ритуалы, эти три традиции уже смешались в одну, так что потусторонний мир иногда называется Иркалла, иногда Абзу, изредка — Кур. Об устройстве подземного мира мы знаем намного больше, чем о его происхождении. Аккадцы верили, что когда человек (аккад. авилум) умирает, в большинстве случаев его душа (аккад. этемму) попадает в Иркаллу через один из многочисленных порталов. На входе в потусторонний мир душу встречает ужасающая река Хубур, которую невозможно переплыть самостоятельно. К счастью, там дежурит лодочник (по имени «Увези-меня-отсюда»), который перевозит душу через реку, после чего она предстает перед черными вратами величественного подземного города-государства мертвых. Этот город огромен, и мертвая река Хубур окружает его, как ров окружает замок. Город окружен дополнительно семью стенами, в каждой стене — врата, их охраняют подземные стражи. В центре города — крепость Эрешкигаль, правительницы и верховной богини Иркаллы. Эрешкигаль — всевластный монарх Иркаллы, ей подчиняется двор меньших богов, выполняющих ее поручения. Многие из этих богов являются персонификациями причин смерти (старость, болезни, война). Тронный зал Эрешкигаль полон аристократов, придворных, писцов, стражников — все как у людских королей, и посетители склоняются перед ее троном. Бог войны Нергал в качестве ее супруга появляется в поздних текстах, а в более ранних ее мужа зовут «Небесный Бык».
Всех мертвых в Иркалле ожидает примерно одна и та же участь. Понятия о награде и наказании за добрые и злые проступки в вавилонской культуре не было — благо и зло принадлежат земной жизни. Маньяк-убийца в царстве Эрешкигаль живет не хуже, чем благочестивый пастух. Вместе с тем, благополучие мертвых зависит от следующих критериев. Во-первых, посмертная участь зависит от профессии — если мертвец был правителем или жрецом, он продолжит им быть и в посмертии. Во-вторых, имеет важное значение причина смерти. Идеально — дома, в кругу семьи. Смерть в бою или в море рассматривалась как крайне неблагоприятная. И, в-третьих, очень важно, чтобы потомки обеспечили надлежащее погребение и подношения после смерти. Человек, у которого осталось трое детей, в загробном мире будет жить довольно неплохо, многодетные же отцы получают трон и занимают место бога. Бездетные же рыдают и мучаются от голода. Мертвые в Иркалле становятся призрачной версией самих себя, и лишь регулярные погребальные приношения сохраняют их силу и индивидуальность.
Устройство города мертвых не описано ни в одной из легенд, хотя мертвецы наверняка без труда находят его и в нем ориентируются. Вероятно, это архетипический город, теневая версия людских городов Аккада и Вавилона. В нем должны быть дома, храмы, улицы, разные муниципальные сооружения, указывающие на его величие. Среди его жителей есть как люди благородного происхождения, так и простолюдины и нищие. Те, у кого нет потомков, за кого не приносят погребальные жертвы, не страдают вечно, как в христианстве, но им приходится скитаться по городу, жить на улице, пить из луж и одеваться в птичьи перья. По некоторым данным, души сохраняют смутную память о себе в мире живых, и родители могут узнать детей, а мужья — жен, но все чувства мертвых приглушены, и помнят они немногое. Цвета в загробном мире тусклые, света практически нет. Иркалла — империя теней, зыбкого, призрачного существования. В ней нет мучений, но нет и радости. Даже боги в Иркалле мрачны и разочарованы, и Эрешкигаль приходится заманивать к себе живых, чтобы насладиться общением и смехом.
Вавилоняне называли Иркаллу «городом, откуда не возвращаются», «землей без возврата», но тщательное изучение текстов показывает, что Иркалла не является тюрьмой для душ, просто живые не могут войти туда и вернуться. Даже Иштар была убита, пытаясь выбраться из потустороннего мира, и лишь дозволение Эрешкигаль вернуло ее в мир живых. В одном из текстов есть описание, как герой Энкиду спускался в мир мертвых, и само пространство мира мертвых воспрепятствовало его возвращению назад, как если бы обладало собственным разумом и волей. У человека нет ни единого шанса вернуться из Иркаллы живым. Но мертвецы при определенных условиях могут покинуть Иркаллу.