Альберт де Йонг
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 1
Зороастризм начали изучать сравнительно недавно. Собственные писания этой религии, определившей облик монотеизма на тысячелетия вперёд, тем не менее, настолько отличаются от привычного мировоззрения западного человека, что порой вызывают множество вопросов. Это недоумение свойственно и античным историкам, наблюдавших феномен столь удивительной религии в непосредственной близости к привычной ойкумене. Альберт де Йонг в своём фундаментальном исследовании зороастризма в первую очередь сосредотачивается на живых свидетельствах греческих и римских историков, чтобы найти в них драгоценные сведения о природе этого вечного учения. Главная цель его работы — определить, в какой степени классические источники подтверждают или опровергают традиционные представления о древнем зороастризме.
Введение
Настоящая книга задумана, прежде всего, как вклад в изучение зороастризма. Точнее, это попытка обсудить возможные интерпретации персидской религии, следующие из греческих и латинских текстов. Данные классические тексты неоднократно рассматривались в ХХ столетии. Однако последнее полное их исследование датируется 1938 годом. С тех пор наши взгляды на зороастризм и его историю значительно изменились. Поэтому существует настоятельная необходимость в новом разборе классических работ по зороастризму. Поскольку о вводных проблемах говорится в первых двух главах, здесь можно затронуть технические вопросы и пояснить общую структуру книги.
Классические тексты о религии персов могут быть использованы в различных дискуссиях. Одна из тем данного исследования — как греческие и римские авторы описывают религиозные традиции других народов. Хотя этот вопрос возникает время от времени, мы решили уделить основное внимание другому, более важному вопросу: в какой степени классические источники подтверждают или корректируют устоявшиеся варианты реконструкции древнего зороастризма? Причины такого выбора и его последствия рассматриваются в первой главе. В той же главе разбираются стандартные проблемы и новые мнения по работе с классическими текстами о варварских культурах.
Вторая глава представляет собой обзор трех различных направлений научных реконструкций древнего зороастризма. Эта глава не является историографическим очерком академической мысли, и, следовательно, не претендует на полный обзор всех возможных подходов и вариантов реконструкции. Такой обзор не имеет никакого отношения к теме настоящей книги. Главная цель второй главы — познакомить читателей-неспециалистов с разнообразием подходов к истории зороастризма и кратко перечислить присущие им проблемы. С этой целью я выделил три научных подхода, обозначенные как «фрагментирующий», «гармонизирующий» и «диверсифицирующий». Сами эти термины не особенно значимы. Хотя очевидно, что первые два подхода я считаю, в конечном счете, несостоятельными, важно отметить, что присвоенные им ярлыки не подразумевают признание их непригодными apriori. Все три рассматриваемые подхода находятся в пределах возможного. Те же варианты реконструкции зороастризма, признанные сейчас повсеместно невозможными, проигнорированы.
Третья и четвертая главы составляют основу книги. Третья глава — это подробный разбор пяти наиболее важных фрагментов греческой литературы, посвященных религии персов. Они охватывают период с V века до н.э. по VI век н.э. В данных текстах описаны разные эпохи и различные проявления религии древних иранцев. Будет показано, что самый ранний текст, Геродот, «История» I.131–132, и самый поздний, Агафий, «История» II.23–25, показывают светскую традицию. Остальные три текста — Страбон, «География» XV. 3: 13–15, Плутарх, «Об Исиде и Осирисе» 46–47, Диоген Лаэртский, I.6–9 — по-видимому, отражают традиции зороастрийских жрецов. Страбон целиком сосредотачивается на ритуале, Плутарх — на учении и мифологии, а Диоген Лаэртский дает обзор утраченных ранних трактатов о религии магов, отражающих общие представления греков о религии персов.
Четвертая, наиболее длинная, глава представляет собой тематический перечень сведений о религии персов, содержащихся во всех греческих и латинских текстах. Третья и четвертая главы неизбежно отчасти дублируют друг друга. Так, об Амеша Спента подробнее всего рассказывает Плутарх («Об Исиде и Осирисе», 47). В главе 4.1.2, посвященной текстам об Амеша Спента, это же место кратко разбирается заново. В целях удобства и во избежание, насколько это возможно, двойного и продолжительного обсуждения проблемных отрывков, эти две главы снабжены перекрестными ссылками.
Все фрагменты текстов на древних языках переведены. Если не указано иное, переводы принадлежат мне. Для транскрипции авестийского языка используется система Хоффманна, для пехлеви — система Маккензи с эпизодическими изменениями. Ссылки на иранские тексты даются по стандартным изданиям: на Авесту — по изданию Гельднера, на пехлевийские и персидские тексты — по последним изданиям. Затруднения могут возникнуть в случае с «Нирангистаном», где в первом фрагарде я следовал нумерации нового издания Котваля и Крейенбрука, а в остальных (в ожидании выхода новых томов указанного издания) — нумерации Ваага (то есть Дармстетера). На это указывают имена издателей после номера фрагмента.
Книга предназначена для иранистов, а также для любителей классической литературы и тех, кто специализируется на древней истории или религиях древнего мира. Однако основное внимание в ней уделяется истории религии Ирана. Это академическая дисциплина, относящаяся в значительной степени к сфере традиционных филологических методов. Порой кажется, что нет двух иранистов, которые пришли бы к согласию по какому-либо фундаментальному вопросу в истории зороастризма. Эта ситуация продолжает делать иранские тексты и традиции непривлекательными материалами для интересующихся сравнительным религиоведением, но в некоторых областях консенсус в значительной степени достигнут. Наиболее поразительным для исследующих другие религиозные традиции древнего мира, является широкое признание факта, что некоторые из считающихся «поздними» источники (например, книги пехлеви) могут быть использованы для реконструкции религиозных традиций древнего зороастризма.
Чтобы обеспечить доступность содержания для иранистов и классицистов, значительное внимание было уделено введению в темы, которые специалисты в любой из этих дисциплин могли бы счесть излишними в специализированном труде такого объема. Так, иранисту может быть непонятно, зачем объяснять, что храфстра — это злые существа, уничтожение которых считается у зороастрийцев похвальным, а специалисту по классической Античности — снабжать Геродота и Плутарха такими длинными вступлениями. Я попытался найти баланс между разъяснением каждой мелочи и предположением, что читатель уже обладает специализированными познаниями в обеих областях. Библиографические ссылки, сопровождающие вводные материалы, не являются исчерпывающими, но предназначены для того, чтобы направить читателей к более полному исследованию предмета.