Свами Лакшманджу
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально
Философ и святой Свами Лакшманджу выбрал для раскрытия именно «Парамартхасару» — «Суть Высшей Реальности», поскольку, как говорит её великий комментатор Абхинавагупта, в этом тексте заключена сущность древнего, долгое время сокрытого учения недвойственного Кашмирского Шиваизма. В своём ясном, прямом и вдохновенном толковании Свами Лакшманджу приоткрывает завесу над устной традицией, передающей живое дыхание этой глубокой философской системы, одновременно метафизической и практической. Изначально «Парамартхасара» была написана Патанджали, автором знаменитых «Йога-сутр», однако Абхинавагупта переосмыслил и переложил её так, чтобы передать глубинные истины доктрины Кашмирского Шиваизма. В заключительных строках Абхинавагупта пишет: «Я изложил эту “Парамартхасару” кратко — в ста стихах. И хотя она состоит лишь из ста стихов по форме, по объёму заключённого в ней знания она превосходит десять миллионов стихов».
Мы посвящаем этот перевод
нашему духовному отцу,
Свами Лакшманджу,
которому мы обязаны всем.
СВАМИ ЛАКШМАНДЖУ
Свами Лакшманджу родился в Шринагаре, Кашмир, 9 мая 1907 года. Он был самым последним и величайшим из святых и учителей традиции Кашмирского Шиваизма. Обладая глубоким пониманием философии и практик Кашмирского Шиваизма, он был подобен великолепному и сияющему редкому драгоценному камню. С раннего детства он посвятил свою жизнь изучению и практике учений этой уникальной священной традиции. Благодаря своей интеллектуальной мощи и глубокому осознанию он пережил как духовно, так и интеллектуально реальность этой (школы) мысли.
Поскольку с рождения он обладал фотографической памятью, учеба всегда давалась ему легко. В дополнение к полному знанию Кашмирского Шиваизма он обладал обширными познаниями в области традиционных религиозных и философских школ и текстов Индии. Переводя или преподавая, он свободно обращался к другим текстам, чтобы прояснить, расширить и обосновать свое учение. Он мог вспомнить весь текст целиком, просто запомнив несколько первых слов стиха.
Со временем его репутация ученого философа и духовного адепта распространилась. Духовные лидеры и ученые приезжали со всего мира, чтобы получить его благословения и задать ему вопросы о различных аспектах философии Кашмирского Шиваизма. Он приобрел известность как преданный Владыки Шивы и как мастер недвойственной традиции Кашмирского Шиваизма.
На протяжении всей своей жизни Свами джи учил своих учеников и последователей путям преданности и осознанности. Он избегал известности и признания и не стремился к собственной славе. Он знал, что Кашмирский Шиваизм — это самая драгоценная жемчужина, и что, по милости Бога, те, кто желает понять, будут привлечены к его учению. Его искренним желанием было сохранить Кашмирский Шиваизм и сделать его доступным для всего человечества.
В 1990 году в Непале Свами джи перевел уникальный комментарий Абхинавагупты к «Парамартхасаре» и «Бхагавад-Гите». Во время своего объяснения шестой главы «Бхагавад-Гиты» Свами джи дал редкое представление о полноте и великолепии своего собственного опыта:
«Я спокойно продолжал свою практику, и внезапно пришла шактипата [Милость] и вложила в меня всю свою силу. Это была тивративра (сверхвысокая) шактипата. А потом это случилось, и я родился заново. Я стал таким великим. Я не хочу хвастаться, но это то, что произошло. Я заново родился. И, поскольку я должен был стать Бхайравой, я должен был испытать все состояния йоги. И это случилось, все случилось. У меня были все переживания, и чидананды тоже, и джагадананды[1] тоже. Все случилось. Вы не можете себе представить, что такое шактипата»[2].
[1] . Шактипата буквально означает «нисхождение духовной энергии».
«В царстве духовности Владыка Шива создает учителей и учеников посредством Своего пятого деяния — акта Милости (ануграхи). Эта Милость девятерична, и, следовательно, Он создает учителей и учеников девятью различными способами. Первый и высший уровень Милости называется “тивра-тивра шактипата”». Свами Лакшманджу, «Кашмирский Шиваизм — Высшая Тайна», глава 10. Подробнее о шактипате (Милости) смотрите в приложении 7.
[2] . «Dhītattve, этот интеллект считается абсолютно ясным для наблюдения за собственным состоянием Бхайравы» (рукописные заметки Свами Лакшманджу).
[3] . Пракаша — это высший Свет Божественного Сознания. Объяснение пракаши приведено в приложении 10.
[4] . Энергия (шакти) Сознания (чит).
[5] . «Безграничная мысль — это не мысль, это нирвикальпа. Это состояние вашей собственной Природы, в котором нет ограничений». Свами Лакшманджу, «Особые стихи о практике», архив USF. Объяснение нирвикальпы приведено в приложении 11.
[6] . Кашмирский Шиваизм признает 36 элементов (таттв) — от притхви (земли) до Шивы (Абсолюта). Смотрите приложение 12.
[7] . «Эта вселенная является проявлением Бхайравы [в бхеда-бхаве, дифференцированном состоянии], и в то же время Бхайрава един со Своей собственной Природой в абхеда-бхаве, недифференцированном состоянии. Таким образом, в обоих отношениях в Его Природе нет разницы» (рукописные заметки Свами Лакшманджу).
27 сентября 1991 года Свами Лакшманджу покинул свое физическое тело и достиг великого освобождения (махасамадхи).
ВВЕДЕНИЕ ЙОГАРАДЖИ
СВАМИ ДЖИ: Давайте начнем с его шлоки в начале комментария, его комментария, то есть комментария Йогараджи.
cidghano’pi jaganmūrtyā[3]
śyāno yaḥ sa jayatyajaḥ /
svātmapracchādanakrīḍā-
vidagdhaḥ parameśvaraḥ // 1 //
Cidghano’pi parameśvaraḥ, хотя Парамешвара, Владыка Шива, — это cid ghana, чистая сплошная Сила Сознания, но yaḥ jagat mūrtyā śyāna, тем не менее, Он принял форму вселенной и как бы «сгустился» в ней[4]. [Вселенная] — это «сгущенное» проявление cid ghana — Силы Сознания.
Сознание Владыки как бы «резиновое». Понимаете, «резиновое» [смех]? Оно текучее по своей природе, и вдруг как будто бы застывает. Эта вселенная — застывшее состояние этого cid ghana [Сознания]. И в этом тоже есть своя красота! Йогараджа говорит, что эта вселенная — застывшее состояние Владыки Шивы, чье Сознание, СамоСознание, Вселенское Сознание «сгустилось», «коагулировалось». Это стало…
ДЖОНАТАН: Оно словно сворачивается, сгущается в форму.
СВАМИ ДЖИ: Да.
И svātma pracchādana krīḍāvidagdhaḥ, главная цель Владыки Шивы — устроить божественную забаву — скрыть Свою истинную Природу[5]. Он скрыл Свою истинную Природу в проявленном мире. В проявленном мире Он скрыт. Но в то же время Он там тоже присутствует.
yo’yaṃ vyadhāyi guruṇā
yuktyā paramārthasārasaṃkṣepaḥ /
vivṛtiṃ karomi laghvīm
asmin vidvajjanārthito yogaḥ // 2 //
Эта paramārthasāra saṃkṣepaḥ, суть[6] «Парамартхасары», которую описал Шеша Патанджали[7] своему ученику, была раскрыта и записана нашим великим Учителем всех учителей Абхинавагуптой[8]. Он записал суть этой «Парамартхасары», о которой когда-то, в незапамятные времена, рассказывал владыка Патанджали одному из своих учеников.
ДЖОН: Тот же самый Патанджали, что и в «Йога-Сутрах» Патанджали?
СВАМИ ДЖИ: Да.
При этом я[9] прилагаю усилия, чтобы прокомментировать эти шлоки Абхинавагупты.
Бас[10], эти [вступительные шлоки закончены]. Теперь шлока Абхинавагупты.
Сноски
[1] . Чидананда и джагадананда — это заключительные стадии семи состояний турйи, также известных как «семь состояний ананды» (блаженства).
См. «Кашмирский Шиваизм — Высшая Тайна», глава 16.
[2] . «Бхагавад-Гита в свете Кашмирского Шиваизма», DVD 6.3
(42:01).
Полное объяснение шактипаты приведено в приложении 7.
[3] . «Тот Бхайрава, который никогда не рождался и никогда не становился жертвой смерти» (рукописные заметки Свами Лакшманджу).
[4] . «Хотя caitanyarūpa* всегда, независимо от того, принимает ли Он участие в формировании вселенной и кажется ли он свернутым, на самом деле Он не свернут». Там же.
*Воплощение полностью независимого Сознания.
[5] . «С помощью Его собственной уловки» (рукописные заметки Свами Лакшманджу).
[6] . «Эссенция или сливки» (рукописные заметки Свами Лакшманджу).
[7] . Патанджали называют по-разному: владыка Патанджали, Адишешей Патанджали, муни Патанджали или муни Шешей.
[8] . Абхинавагупта был учителем Кхемараджи, который, в свою очередь, был учителем Йогараджи. Следовательно, Абхинавагупта был учителем учителя Йогараджи.
[9] .То есть Йогараджа.
[10] . Выражение, часто используемое Свами джи, на хинди, которое буквально означает «это все» или «достаточно», часто означает окончание темы или хода мыслей.