Клэр Мартин

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 3

ГЛАВА ВТОРАЯ

СИМВОЛИЗМ ЧИСЛА
В АЛХИМИИ И
АСТРОЛОГИИ

И подобно тому, как все вещи произошли от Единого, так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление^[1].

Символизм числа имеет фундаментальное значение для астрологии и алхимии. В процессе работы с пациентами Юнг понял, что образы, рожденные бессознательным, обладают определенной математической структурой и демонстрируют устройство нашего разума и то, как мы трактуем мир. Будучи архетипом космического порядка, число становится универсальным языком для изучения алхимии, астрологии, каббалы и, разумеется, структуры психе.

Пифагор и его последователи считали, что природу всякой вещи можно постичь согласно силам единицы, двойки, тройки и четверки как разворачивающейся последовательности творения. Предложенная ими математическая модель известна как тетрактис и это одна из наиболее обманчиво простых и вместе с тем глубоких моделей в западной традиции. Пифагорейцы верили, что тетрактис описывает природу и структуру мироздания и его внутренних систем, включая человека.

Тетрактис характеризует не только различные стадии алхимической работы, но и аналогичные процессы, происходящие в сознании отдельного человека и коллектива.

Человек, представляя собой мировой порядок в миниатюре, содержит все принципы мироздания, отражением которого он является, включая силы божественности. Человек реализует божественное, постигая составляющие космос универсальные принципы — а именно Число с точки зрения пифагорейцев. Познать космос — значит отыскать и постичь внутреннюю божественность, поскольку подобное можно познать лишь подобным^[2].

Астрологи уже знакомы с символизмом тетрактиса, поскольку он в точности отражает структуру гороскопа. Круг есть символ целостности, вечного духа, вмещающего все творение. Точка в центре натальной карты означает потенциальное обретение сознанием целостности. Каждый знак зодиака одновременно является полярным (активным или пассивным), модальным (кардинальным, фиксированным или мутабельным) и стихийным (относящимся к огню, земле, воздуху и воде). Производными от этой модели становятся астрологические толкования конъюнкции, оппозиции, тригона и квадрата.

Текст иллюстрации:

«Структура гороскопа»,

«Единство —
вся карта»,

«Полярность:
Женская / Мужская,
Позитивная / Негативная»,

«Модусы:
Соль / Ртуть / Сера /
Кардинальный / Фиксированный / Мутабельный»,

«Стихии:
Земля / Вода / Воздух / Огонь».

«Астрологические аспекты»,


«Конъюнкция»,


«Оппозиция»,


«Тригон»,


«Квадрат»

Аксиома Марии Пророчицы

Одним из самых знаменитых алхимиков была Мария Иудейка, также известная как Мария Пророчица. Хотя ни один из ее трактатов не сохранился, приписываемые ей цитаты встречаются во множестве герметических и алхимических текстов. Марию Пророчицу считают автором нескольких химических приспособлений (вроде водяной бани) и, кроме того, она высказывалась о единстве противоположностей: «Объедини мужское и женское и обретешь искомое». Она также известна своей «аксиомой Марии Пророчицы», дошедшей до нас в нескольких вариантах:

Одно становится двумя, а два — тремя, и благодаря третьему одно — четвертое^[3].

Один и это составляют двойку; двойка и это составляют тройку; тройка и это составляют четверку; четверка и это составляют тройку; тройка и это составляют двойку; двойка и это составляют единицу^[4].

На аксиому Марии часто ссылаются различные авторы и «она проходит лейтмотивом почти на всем протяжении истории алхимии, охватывающей более семнадцати веков»^[5]. Юнг толковал аксиому Марии как путь к индивидуации.

         

Мы видим, что последовательность выглядит следующим образом: один, два, три, четыре; четыре, три, два, один. В процессе нисхождения по тетрактису основной задачей остается separatio, извлечение и отделение каждого уровня творения — духа, души и тела — поскольку, как постоянно напоминают алхимики, лишь отделенное можно соединить вновь.

На иллюстрациях к алхимическим трактатам дух, душа и тело представлены кругом, треугольником и квадратом. Данная ниже гравюра из книги Михаэля Майера «Убегающая Аталанта» (»Atalanta Fugiens», 1618) демонстрирует алхимика за работой и сопровождается следующим текстом:

В этой Картине скрыты все тайны сего Трактата, великие и малые. Начерти окружность вокруг мужчины и женщины, произведи из нее квадрат, а из квадрата — треугольник: начертя круг, ты обретешь философский камень.

Четыре стихии

Солнце её отец, Луна её мать. Ветер носил её в своём чреве. Земля её кормилица. Вещь эта — отец всяческого совершенства во всей вселенной. Сила её остаётся цельной, когда она превращается в землю^[6].

Число четыре символизирует проявление, материю и вещественность. Натальная карта идентична символу Земли, кресту в круге или проявленному духу. Она описывает конкретную природу и обстоятельства материального мира, в котором рождается каждый из нас, поскольку само слово «природа» (nature) означает «нечто рожденное».

Греки считали, что каждое живое существо представляет собой сочетание земли, воды, воздуха и огня; холода, жара, сухости и влажности; вещества, влаги, дыхания и света или, в современной терминологии, плотного, жидкого, газообразного состояния и плазмы. Объединенные в различных пропорциях, четыре стихии

становятся источником самой жизни, и эта идея в течение двух тысячелетий оставалась краеугольным камнем философии, науки и медицины. В процессе жизни четыре стихии связывает так называемая квинтэссенция, дух или жизненная сила, которая пронизывает все мироздание.

В момент смерти душа покидает тело и четыре стихии возвращаются к своему истоку. Все эти идеи относятся к герметической и неоплатоновской философским школам, и они были пронесены сквозь века различными духовными традициями.

Баланс стихий в человеке считали необходимым условием физического и психологического здоровья, а их

дисбаланс приводил к нарушениям и болезням. Подобные представления легли в основу греческой концепции четырех гуморов, соответствующих определенным темпераментам, системы, которая нашла широкое применение в средневековой и ренессансной Европе.

Опираясь на древние представления о четырехчастной природе материи, Юнг считал, что число четыре или четверичность описывают то, каким образом сознание определяет свое положение. Подлинная адаптация к миру требует дифференциации психологических функций мышления, чувства, ощущения и интуиции.

Эта задача подразумевает болезненный самоанализ и самопознание. Процесс психологической дифференциации нельзя назвать легким; алхимику следует проявить терпение и осторожность, очищая тело от всего наносного посредством жара атанора^[7].

Coniunctio

Обратный путь описывают три стадии coniunctio, ведущие к завершению Работы и получению философского камня, изначального единства, выходящего за рамки человеческого опыта конфликта и разделенности. Все уровни бытия обретают равную ценность, не теряя уникальности, а примиренные друг с другом дух/душа/тело становятся едины и целостны.

Так был сотворён мир. Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых изложен выше^[8].

---

[1] Изумрудная скрижаль.

[2] K.S. Guthrie (1987), “Pythagorean Source Book and Library”, 32.

[3] Психология и алхимия, абзац 209.

[4] Там же, абзац 210, сноска 86.

[5] Там же, абзац 26.

[6] Изумрудная скрижаль, 5-8.

[7] «Психология и алхимия», 132.

[8] Изумрудная скрижаль, 14-15.

Вернуться к началу: Алхимия — душа астрологии