Энн Кейсмент,
Фил Госс и Дэни Нобус
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 1
Различаясь в частностях, многие масштабные теории сознания сходятся в пространствах действительной важности — они пытаются ответить на вопросы, интересующие все мыслящее человечество; и перед нами очередной мост, переброшенный между ветвями древа познания.
Конференция, собравшая вместе последователей принципов Юнга и Лакана, избрала в качестве объединяющей их обоих ту область теории и культуры, которая никого не оставляет равнодушным — концепцию возвышенного. Пламенеющего возвышенного — в честь захватывающих дух готических шпилей. Ведущие мировые учёные разбирают, как архетипы, коллективное бессознательное и нуминозный опыт у Юнга соотносятся с символическим порядком, объектом желания и пустотой у Лакана. Благодаря чему мы понимаем, что перед нами — истинная поэзия, настоящее искусство, действительное безумие? И если есть в нас Нечто, видящее возвышенное — то зачем оно нам? Или, скорее — зачем мы Ему?
Введение
Настоящее издание стало возможным благодаря совместной конференции по Юнгу и Лакану, состоявшейся осенью 2014 года в Колледже Святого Иоанна Кембриджского университета и организованной совместными усилиями Бернарда Бергойна и Лайонела Байли, психоаналитиков и последователей Лакана, а также юнгианцев Фила Госса и Энн Кейсмент. Место проведения конференции было выбрано не случайно: в Колледже Святого Иоанна обучался английский поэт-романтик Уильям Вордсворт, на чье творчество оказали влияние идеи о возвышенном. Предыдущая конференция 2011 года на тему возвышенного и нуминозного, проведенная в Озерном крае — на родине поэта, ставшей источником его вдохновения, — послужила стимулом для дальнейшего исследования предмета. Конференция 2014 года получила название «Понятие возвышенного в творчестве и разрушении». В ней участвовали психоаналитики и ученые, принадлежавшие двум школам психоанализа, многие из них являются авторами ряда статей в данном издании. Кроме того, к Энн Кейсмент и Филу Гроссу в качестве редактора присоединился Дени Нобус, психоаналитический психотерапевт и опытный лаканианец, а в прошлом председатель Музея Фрейда в Лондоне.
По словам Элизабет Рудинеско, встреча Жака Лакана и Карла Густава Юнга состоялась в 1954 году, в доме Лакана в Кюснахте. Хотя о содержании беседы известно очень мало, нам известно, что их знакомству способствовал Ролан Кайен, французский психиатр, проявлявший интерес к аналитической психологии и фрейдистскому психоанализу. Также, некоторое время спустя, Лакан во время одной из лекций в Вене ссылался на процитированный Юнгом комментарий Фрейда по поводу его прибытия в нью-йоркскую гавань в 1909 году: «Они не знают, что мы принесли им чуму» (Lacan, 2006 [1956], р. 336). В результате конференции 2014 года Юнг и Лакан снова встречаются на страницах данной публикации для того, чтобы исследовать загадочное понятие возвышенного. Однако, слова «творчество» и «разрушение» появились в названии темы конференции из-за того, что год ее проведения совпал со столетием с начала Первой мировой войны, а также как дань уважения Эдмунду Берку, по-новаторски трактовавшему возвышенное через призму избытка, как ключ к новому виду субъективности. В свете вышесказанного в июле 2014 года в Музее Фрейда в Лондоне открылась небольшая выставка, посвященная психоанализу и войне, на основе переписки от 1932 года между Зигмундом Фрейдом и Альбертом Эйнштейном. Известный физик, действовавший тогда от лица Лиги Наций, задал Фрейду судьбоносный вопрос: «Как сделать так, чтобы не было войны?», и затем добавил: «Возможно ли повлиять на эволюцию человеческого разума таким образом, чтобы он оказался неподвластен психозам жестокости и разрушения? (…) Как показывает опыт, так называемая “интеллигенция” оказалась особенно восприимчива к массовым манипуляциям с катастрофическими последствиями» (Einstein, 1960 (1932], р. 201). В своем ответе, написанном месяц спустя, Фрейд в первую очередь отметил различие между двумя разновидностями человеческих инстинктов: «Те, что стремятся сохранять и объединять — назовем их “эротическими”… и те, что направлены на уничтожение и истребление» (Freud, 1960 [1933b], р. 209). Ссылаясь на одну из тем, поднятых в трактате «Недовольство культурой» (1964 [1930a]), Фрейд утверждает, что культурный прогресс ведет не только к наилучшему из доступных условий для жизни человека, но и к тому, что приносит страдания. Наконец, по его словам, «из всех психологических характеристик цивилизации на первый план выходят две: укрепление интеллекта, управляющего инстинктами, а также интериоризация агрессивных импульсов со всеми сопутствующими благоприятными и опасными последствиями» (Freud, 1960 [1933b], р. 214-215). Заканчивает свое письмо Фрейд высказыванием о том, что культурный капитал человека, а также весьма обоснованный страх перед тем, как будут вестись грядущие войны, могут приблизить окончание милитаристской эпохи уже в ближайшем будущем. Излишне уточнять, что все пошло не так: к тому времени, как переписка между двумя самопровозглашенными пацифистами вышла в печать в 1933 году под заголовком «К чему нам война?», Адольфа Гитлера, впоследствии отправившего в изгнание их обоих, уже назначили канцлером, а письма не получили того широкого распространения, как задумывалось изначально.
Конференция 2014 года стала тем вдохновляющим событием, которое способствовало признанию со стороны последователей Юнга и Лакана их общего истока в гении Фрейда, и позволило им выразить свои очень несхожие точки зрения на психоанализ, используя различную терминологию. Юнгианцы рассматривали такие понятия, как «коллективное бессознательное», «архетипы», «алхимия», «нуминозность» и «тень», а лаканианцы — «символическое», «воображаемое», «реальное», «означающее», «синтом», «объект а», «желание» и «наслаждение». Поскольку одной из целей конференции являлось сравнение и, если возможно, сближение двух теоретических рамок вокруг темы возвышенного, возникло оживленное обсуждение с последующими вопросами и дебатами, вышедшими далеко за пределы конференц-зала, что не только подтвердило непреходящую ценность данного предмета, но и содействовало поддержанию диалога между двумя школами психоанализа.
Это издание отражает разные способы понимания и применения категории возвышенного, не ограничиваясь такими эпохальными авторитетами, как Эдмунд Берк и Иммануил Кант, а опираясь в том числе на более современных мыслителей — от Жака Деррида до Славоя Жижека. Смеем надеяться, что различные виды толкования, использования и деконструкции этого понятия предоставят читателю массу творческих идей и поспособствуют возникновению новых направлений в мышлении. Для достижения столь исключительной цели книга разбита на две части, «Теория» и «Культура», где экспертные точки зрения из области научного знания соседствуют с теми, что были сформированы на основе клинических наблюдений. Ввиду неизбежных философский и теоретических противоречий между подходами юнгианцев и лаканианцев, составляющих поистине динамическое поле, в данной работе рассматриваются разнообразные способы прочтения категории возвышенного, а также ее значение в целом спектре современных тем: ограничение, возможность и избыток; взаимоотношения между человеком и природой; разум и интерпретация эстетического и феноменологического опыта; творчество и разрушение; природа и многообразие бессознательных процессов; толкование проявлений возвышенного в искусстве, литературе и культуре с точки зрения глубинной психологии; неослабевающая тяга к таинственному, пугающему и нуминозному. Эта книга призывает к осознанию того значения, которое присуще тщательному исследованию пределов обыденности — погружению в пламенеющее возвышенное.