Сьюзан Дейси
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 1
Афина была одной из самых почитаемых богинь не только в Афинах, но и в других городах по всему греческому миру. Афина фигурирует во многих важнейших мифах, включая повествование о преемственности богов-олимпийцев и эпос о Троянской войне. Ее роль покровительницы героев, в число которых входили Геракл, Персей и Беллерофонт, ставит богиню в центр многочисленных сказаний. Ее характерный образ — дева во всеоружии, но облаченная в женское платье — ставит Афину в ряд наиболее интригующих божеств: воплощение женской силы, она выступает покровительницей мужских институтов и сторонницей патриархата.
С древних времен Афине поклонялись как хранительнице полиса, основной государственной единицы греческой жизни. Связи Афины с политическими институтами и прославленными героями обеспечивали ей неизменную популярность. Многие мыслители, художники и поэты черпали вдохновение из мифов, в частности из завораживающей истории ее рождения из головы отца.
В книге рассмотрены основные аспекты культа Афины, ее почитание и изображение в древнегреческом мире с учетом постклассической трансформации ее образа, а также влияние на него академических и «популярных» тенденций.
ВВЕДЕНИЕ
ЗНАКОМСТВО С АФИНОЙ
Славную петь начинаю богиню, Палладу-Афину,
С хитро искусным умом, светлоокую, с сердцем немягким,
Деву достойную, градов защитницу, полную мощи,
Тритогенею…Гомеров гимн XXVIII «К Афине»
Трудно, богиня, тебя узнать человеку при встрече,
Как бы он опытен ни был: со всяким ты сходна бываешь.Гомер, Одиссея (XIII.313–314)
КЕМ БЫЛА АФИНА?
В наши дни Афину чаще всего представляют богиней-воительницей, воплощением справедливости, мудрости и искусства, а также олицетворением всего греческого народа. Богиня выступала в роли защитницы древних городов, прежде всего Афин, где Парфенон, посвященный ей храм, до сих пор остается главной достопримечательностью. Ее образ доходит до нас в изображениях женщин во всеоружии: символического монумента Британии, американской статуи Свободы и статуи Правосудия, которая возвышается над лондонским Олд-Бейли, центральным уголовным судом. Изображения Афины встречаются во многих европейских городах, включая мой родной Кардифф: в районе Хейз публичная библиотека постройки XIX в. увенчана бюстом богини работы Уильяма Тейлора — так скульптор выразил связь Афины с ученостью. Теперь это здание служит центром искусств, и образ богини над ним по-прежнему уместен.
Современное восприятие богини — интригующая тема, однако в рамках этой книги мы сфокусируемся на том, как ее воспринимали и почитали древние греки. При обращении к этому вопросу возникает ряд специфических проблем, среди которых я выделю две, поскольку они демонстрируют масштаб поставленных задач исследования:
- во-первых, силу Афины мы считаем преимущественно символической. В наши дни богине поклоняются разве что мелкие неоязыческие общины, но в античные времена ее причисляли к величайшим божествам. Сохраняющаяся на протяжении веков узнаваемость Афины может создать путаницу между «сейчас» и «тогда»: между нынешним восприятием ее как образа и древней значимостью, когда богиня мыслилась реальным существом, способным вмешиваться в жизни смертных;
- во-вторых, Афине была присуща поразительная для божества индивидуальность. У нее были особая роль и характерная внешность, что в некоторой степени сделало ее самым могущественным антропоморфным божеством, сотворенным греками. Но одновременно в рамках религиозной системы она была одной из многих богов и богинь. Сейчас нам более привычен взгляд на божественное, сформированный иудео-христианскими представлениями о Боге как о высшем существе. Однако даже Зевс, глава греческого пантеона, не обладал безграничной силой. Как же нам проникнуть в смысл образа Афины, включающий в себя сотни божественных сущностей?
Для понимания значимости Афины для греков нужно отыскать способ сделать ее «незнакомкой» — а для этого придется отбросить привычные представления как о богине, так и о вере и поклонении в целом. Давайте начнем с изложения некоторых проблем, с которыми приходится сталкиваться при работе с образом Афины, а также стратегий, позволяющих эти проблемы решить. Ниже я объясню, какой будет эта книга (и какой она не будет) — мы определим некоторые из важнейших черт ее образа, которые помогут читателям осознать, что греки считали Афину особым божеством.
СТОЛКНОВЕНИЕ С РАЗНООБРАЗИЕМ
Главные боги классического пантеона обладали множеством ипостасей — обликов, лиц и функций. Современные представления о них (Афродита — богиня любви, Посейдон — морской бог и т. д.) чрезмерно упрощают реальную ситуацию. Но даже в ряду «многоаспектных» богов Афина отличалась особым разнообразием своих божественных ролей, что я и попытаюсь показать.
Уместно начать с эпитетов, указывающих на отличительные аспекты божественной природы и функций Афины. Например, в ипостаси Полиады ее призывали как защитницу города, а называя именем Промахос — чтили как «сражающуюся впереди» воительницу. Афина как дева звалась Парфенос. Афина Гигиея дарила здоровье, а Афина Никея — победу. Более длинный из двух Гомеровых гимнов Афине (XXVIII) дает читателю понимание особой роли эпитетов в создании ее образа — эпическому поэту удалось передать важнейшие качества богини в сжатой форме. Для Гомера она — «славная богиня», «светлоокая» (глаукопис фактически означает «совиноокая»), «с хитро искусным умом» (полиметис). Список титулов продолжается: «с сердцем немягким», «дева достойная» (партенос), «градов защитница, полная мощи», Тритогенея (вероятно, «рожденная у Тритона»). Дерзкая, непримиримая, девственная, хитроумная и практичная… Как и зачем греки поклонялись столь многогранной богине? Была ли Афина единым существом со многими качествами? Или многоаспектность и составляет суть ее природы?
Разнообразие проявляется и в ее деятельности. Боги греков редко ограничивались одной сферой «деятельности», но даже на их фоне многоаспектность Афины заметно выделяется. Она была покровительницей города, названного ее именем, а также многочисленных полисов по всему эллинскому миру. Она ведала приметами мужского мира, не в последнюю очередь — войной, равно как искусными занятиями — работой с металлом и верховой ездой, что не мешало ей покровительствовать и женскому рукоделию. Как мы увидим далее, она была связана даже с деторождением, хотя лишь в нескольких исключительных случаях. Прочие сферы ведения Афины включали здоровье, музыку (в особенности игру на авлосе, в том числе изготовление самого инструмента), а также различные виды деятельности, связанные с морем, навигацией и кораблестроением. Она оказывала покровительство знаменитым героям — Ясону, Одиссею, Гераклу, Персею, Беллерофонту и многим другим.
Можно ли сделать однозначные выводы о природе Афины? Она считалась богиней войны и богиней женского рукоделия. Она — девственница, однако в некоторых контекстах выступает материнской фигурой. Афина противоположна силе сексуальности и любви как дева-воительница, но иногда в ней проступают черты, присущие Афродите. Ее многогранность проявляется еще более очевидно во взаимодействии с другими олимпийцами. Великолепное мастерство Афины связывает ее с богом ремесел Гефестом. Своей военной силой она дополняет Ареса; она поддерживает Зевса как гаранта божественной и человеческой справедливости.
Ускользающий образ Афины не поддается простой характеристике. Если мы ищем ключ к пониманию этой богини, попробуем рассмотреть ее связь с метис — качеством, сочетающим мудрость и хитрость. Во многих отношениях она выступает как полиметис, многомудрая и хитроумная. Но если на этом основании мы попытаемся сделать окончательные утверждения, то упустим важный момент. Как правило, в греческом мифе качество метис проявляют те, кто способен обратить ситуацию в противоположную сторону, нередко перевоплощаясь или прибегая к маскировке и иным хитростям[1]. Мы можем извлечь такой смысл из слов Одиссея, произнесенных, когда богиня открываетcя ему в XIII песне «Одиссеи». Одиссей — один из тех смертных героев греческой мифологии, который в плане владения и применения метис приблизился к Афине более остальных. Одиссея поэт называет потитропос — «много скитающийся», а иногда он даже получает титул Афины полиметис. Однако когда перед героем предстает богиня, он заостряет внимание на неуловимости ее сущности: «Трудно, богиня, тебя узнать человеку при встрече, / Как бы он опытен ни был: со всяким сходна ты бываешь» («Одиссея» 13, 312–13).
Если выделить одно качество Афины, лежащее в основе ее образа действий, то это окажется хитроумие, что демонстрирует нам ее суть — всегда быть «в движении». Словом, мы вновь оказываемся в замешательстве и не можем прийти к однозначному выводу, кто же такая Афина.
АФИНА И ЕЕ АТРИБУТЫ
Многогранность Афины отражается во множестве ее атрибутов. Обычно богиня изображается в образе воительницы — в шлеме, вооруженная щитом и копьем. На груди она носит эгиду — мохнатую козью шкуру с ликом змееволосой Медузы, взгляд которой повергает врагов в ужас или обезоруживает. Этот лик, Горгонион, увеличивающий защитную силу эгиды, весьма интриговал Зигмунда Фрейда как олицетворение ужаса, лишающего человека сил[2]. У Афины также имелась тесная связь с природой. Среди ее животных встречаются ворон, сфинкс, змея, но в первую очередь — сова, настолько прочно ассоциировавшаяся с Афиной, что ее можно считать домашним любимцем или даже фамильяром богини.
Полный арсенал атрибутов Афины доводится почти до абсурда в величайшем из античных изваяний — колоссальной, покрытой золотом и пластинами из слоновой кости статуе Афины Парфенос (рис. 15), созданной Фидием для внутренней части Парфенона. Богиня здесь предстает в шлеме с изображениями сфинкса и пары грифонов, со щитом, копьем, эгидой и горгонионом. В руках она держит фигурку Нике, а внутри щита таится свернувшаяся кольцами змея.
Каждый из атрибутов Афины выражает одну из ее черт: щит и шлем подчеркивают облик воительницы, а эгида свидетельствует о ее сокрушительной магической силе. Именно при помощи атрибутов греки передавали отличительные черты своих богов, выражая их могущество в доступной для человеческого восприятия форме. В росписях или скульптурах связь атрибута и функции довольно однозначна: молния, скипетр или орел обозначают Зевса, трезубец — Посейдона. Сравнение атрибутов Афины с атрибутами других богов и богинь ясно дает нам понять, что эта богиня — иная. Ни у кого на Олимпе не имелось такого арсенала символических предметов, как у Афины, причем ее необычность становится еще более заметной, если учесть тот факт, что многие другие богини вовсе не имеют отличительных атрибутов. На одной из ваз, которые мы рассматриваем в Главе 1 (рис. 2), в миниатюре изображено рождение Афины, уже вооруженной и даже с крошечным горгонионом. За ее рождением наблюдают несколько божеств — возможно, среди них находится Гера, но на эту мысль наводит только венец, так как Гера часто не имеет никаких специальных атрибутов[3], в отличие от Афродиты, которая обычно держит цветок или зеркало. Сравнение атрибутов Афины с атрибутами других олимпийских богов дает ключ к пониманию ее божественной сущности, содержащей много маскулинных черт.
Афина — богиня с яркой индивидуальностью, выдающейся внешностью и уникальными атрибутами, но при этом она ускользает от прямолинейных характеристик. В ряду других божеств Афину можно назвать особенно многогранной.
О ЧЕМ ЭТА КНИГА
Выстроить структуру этой книги оказалось непростым делом. Я подготовила множество черновых набросков, прежде чем принять решение, как представить Афину во всем ее многообразии наилучшим образом в небольшом тексте. Ниже я предлагаю читателям обоснование структуры и окончательного порядка изложения материала.
Отправной точкой исследования станет рождение Афины. Мной не двигало желание написать биографию богини — это более чем рискованная затея, даже без учета сопутствующих проблем методологии. Древние божества не жили одной-единственной жизнью, равно как и не существовало канонического способа их представления и «официальных» версий мифов. Мы начинаем с рождения Афины отчасти по соображениям удобства, чтобы сразу выявить ряд наиболее ярких и повторяющихся ее характеристик. Как мы увидим, появление на свет закрепило за Афиной статус существа, исключительно близко го к Зевсу. С первых мгновений проявились ее воинские качества: рождение богини обернулось демонстрацией воинской магии, причем настолько мощной, что космический порядок был временно нарушен. Кроме того, миф дает нам возможность осмыслить гендерную принадлежность Афины: ее появление из головы Зевса — сцена триумфа патриархата, последовавшего за тем, как Зевс поглотил (и подавил) ее мать Метиду.
С чего началась религия греков? Редкие и разрозненные свидетельства о древнейших практиках и традициях повергают исследователей в разочарование, и поэтому в настоящее время в науке существует тенденция считать отправной точкой оформления греческой религии VIII в. до н. э. Интерес к происхождению и раннему развитию образа Афины существует уже много лет. Для многих исследователей поиски истоков образа богини стали своего рода ключом к разгадке ее личности, причем вопросу, что проявилось в ней раньше — женские черты или воинская мужественность — уделялось самое пристальное внимание. Мы рассмотрим различные попытки объяснить ее раннюю «биографию» во второй главе. Многие из ранее применяемых подходов уже считаются устаревшими, однако большая часть современных представлений об Афине сформировалась благодаря им. Более того, работы Иоганна Якоба Бахофена (XIX в.), Джейн Харрисон (первая половина XX в.) и других ученых в последние десятилетия взяло на вооружение «Движение Богини», приверженцы которого считают Афину синтезом доисторической богини природы и более поздней богини-воительницы. Хотя мы покажем недостатки такого подхода, он выбран темой одной из глав по причине своего влияния на современные представления.
Написание работы подразумевало постоянный поиск баланса между изложением ключевых ролей и качеств Афины и стремлением понять, что именно в этой богине делало ее столь привлекательной в древности. Прежнее поколение ученых, исследуя образ Афины в русле работ Фарнелла и Кука, тяготело к описанию: перечислению ее различных эпитетов и атрибутов, исследованию ее святилищ и праздников, а также изучению ее художественных образов в росписях амфор и в скульптурах. Преимущества такого подхода заключаются в том, что ничего важного касательно способов поклонения Афины и представлений о ней не было упущено. «Культы греческих государств» (1896–1909) — блестящий труд Фарнелла в пяти томах до сих пор полезен в качестве источника информации об Афине и других божествах. Трехтомник Кука «Зевс: Исследование древнегреческой религии» в плане описания многочисленных аспектов Зевса также остается непревзойденным. Однако проблема этих подходов заключается в неспособности восстановить, что именно отличало Афину (или любое другое существо) как божество, в каком соотношении находились ее различные роли и проявления, а также были ли они связаны какой-либо внутренней логикой. Более того, прежние методы упускают из виду краеугольный камень греческой религии — веру в пантеон божественных существ. Выбрав надежный путь перечисления «один бог за другим», мы рискуем создать ложное представление об изолированных богах и богинях, не включенных в божественную общность.
В Главе 3 мы рассмотрим возможный путь к пониманию места Афины в олимпийском пантеоне. Методология «парижской школы» (также известной как «французская мифологическая школа», работы Жан-Пьера Вернана, Марселя Детьена и др.), подверженная влиянию структурализма, почти отсекла возможность обсуждать греческих богов без ссылок на политеистическую систему, частью которой они являлись[4]. В нашей работе пантеон представлен как логическая система, сеть взаимосвязанных существ, каждое из которых занимает в ней надлежащее место. Мы используем структуралистскую методологию, позволяющую пролить свет на взаимодействия Афины с другими олимпийцами. Наш анализ будет развиваться в трех направлениях: отношения Афины с Посейдоном; ее взаимодействие с Гефестом как богом ремесел; ее отношения с другим божеством войны — богом Аресом. Мы сосредоточимся на метис («хитроумии») Афины, поскольку именно это качество обычно становится ключом к пониманию различных сфер ее деятельности и объяснения ее отличий от других божеств. Помимо того, что структурный подход позволяет внести ясность в образ Афины, его использование помогает лучше понять модус действия политеистической религии. Афину можно рассматривать как своего рода объединяющий фактор системы, который предотвращал ее распад на случайное скопление богов.
В Главе 4 мы изучим одну из самых важных божественных ролей Афины — покровительницу героев и ту помощь, которую она оказывает им, включая тех, кто находится в поисках (Персей, Геракл) и в битвах (Ахилл, Диомед). Вмешиваясь в жизнь смертных, Афина проявляет свои уникальные божественные качества, прежде всего метис. Однако Афина могла быть не только преданным другом, но и опасным врагом. Действуя в интересах Ахилла, Геракла и других героев, Афина руководствовалась принципом «помогать друзьям, вредить врагам», что составляло центральный постулат греческой морали. Применимость этой максимы особенно видна на примере троянцев, которые из любимейшего Афиной народа стали ее врагами.
С древнейших времен богиня была связана с Афинами — само ее имя дало название городу. Когда Афины достигли могущества и благоденствия, расцвел и культ Афины. Об Афинах сохранилось гораздо больше свидетельств, чем о любом другом городе, что позволяет нам подробно описать обряды, храмы и праздники богини, а также ее роль в локальных мифах и самобытности го рода. В Главе 5, посвященной Афинам, мы рассмотрим те качества богини, которые обеспечили ей больше почитания, нежели оказывалось другим божествам. Основное внимание мы уделим ее взаимоотношениям с другими значимыми богами Аттики, включая Зевса, Посейдона и Гефеста.
Будучи во многих отношениях консервативной, греческая религия на протяжении веков хранила свои верования и обычаи неизменными. Однако в то же время вера древних греков отличалась печально известной открытостью и менялась в ответ на изменения условий и потребностей молящихся. Наше обсуждение Афины в Афинах в значительной степени будет определено этой двойственностью. В Главе 5 мы также проследим развитие культа Афины с древнейших времен до VI–V вв. до н. э., когда богиню стали особо чтить как покровительницу города, воплощающую его чаяния и самовосприятие жителей. В эти века Афину широко изображали в монументальном искусстве и на керамических изделиях, также она стала играть заметную роль в литературе и мифах. Мы остановимся на роли Афины в основных афинских мифах, особенно в истории рождения Эрихтония, любимца богини и в некотором смысле ее «сына». Некоторые из обрядов и праздников богини справлялись с большой пышностью, в частности Панафинейские игры, престиж которых возрастал по мере возвышения города.
В Главе 6 мы рассмотрим развитие культа Афины, в том числе и то, насколько далеко в прошлое он уходит, а также изучим возможное почитание Афины в Микенах. Затем будет рассмотрено влияние синойкизма, или объединения Аттики, на становление культа богини и превращения его в главный культ целого государства, что обеспечило Афине уникальную в греческом мире центральную роль. С VI в. до н. э. дошли многочисленные свидетельства поклонения Афине, причем большинство из них относятся к периоду тирании Писистратидов, при которых она прославлялась как богиня-покровительница нового процветающего города. Популярность Афины сохранялась и в начале V в. до н. э., в чем мы убедимся, обратившись к истории вторжения персов (480 г. до н.э.), когда враг захватил и разграбил город, но поражение не пошатнуло веру народа в свою богиню-защитницу.
Глава 6 охватывает события нескольких столетий, а Глава 7 посвящена только второй половине V в. до н. э. — пику могущества и процветания Афин, когда между богиней и полисом возникло полное отождествление. Нас будет интересовать этот необычный, хоть и недолгий, период афинской истории, породившей некоторые из наиболее устойчивых образов Афины.
В Главе 8 мы увидим, что почитание Афины не ограничивалось Афинами. Ей поклонялись по всему греческому миру, на материке и на островах, а также на периферии греческого влияния. В каждой местности появились свои способы почитания с характерными локальными праздниками, эпитетами и мифами. Как и в Афинах, на территории Греции богиню почитали как воительницу и защитницу, но также чтили и ряд других ее качеств, включая загадочное «плодородие». Широкий взгляд на культ Афины дает нам целую галерею ее образов в разных районах Греции, а также высвечивает своеобразие ее почитания в Афинах.
Во всех книгах настоящей серии речь идет о фигурах, которые занимали то или иное место в постклассическом мире и не утратили своей символической привлекательности даже после того, как поклонение им прекратилось. В Главе 9 мы рассмотрим, как из богини греков возникла та Афина, которую мы знаем сегодня. Образ Афины широко использовался в раннем христианстве, в Средние века и Новом времени — вначале ее хулили как языческого идола, но в конечном итоге признали полезной для олицетворения таких христианских добродетелей, как Справедливость и Мудрость, а в дальнейшем ее образ использовался и монархами, и французскими революционерами.
В заключительном разделе мы приведем примеры художественного разнообразия образа Афины, рассмотрим ее феминистскую трактовку — одновременно и как сильной женственности, и как прислужницы патриархата. В последние десятилетия появилось множество «Проектов Афина», в которых богиня выступает символом образовательных организаций, поощряющих занятия женщин и девочек естественными науками, математикой и технологиями, где традиционно преобладали мужчины. Однако существует и другая тенденция — считать Афину предательницей своего пола, принявшей сторону мужчин в ущерб женщинам. В одном из ответвлений феминистской теории Афина предстает архетипом сильной женщины, которая отнюдь не прокладывает своим сестрам путь к успеху, но делает все, чтобы остаться исключением в их ряду. Такая трактовка придает мифологическое измерение женщинам, которые на протяжении истории подвергались нападкам и гонениям за их доминирующее положение в общественной и политической жизни; наиболее ярко это проявилось в не столь давние годы — вспомним Маргарет Тэтчер.
Мы рассмотрим рациональное обоснование этих и других тенденций в восприятии Афины, а также исследуем связь между древним образом и его современными трактовками. Мы обсудим, какие черты из многообразия ее античных ипостасей были использованы в последующие века, а какие оказались забыты. Все это позволит задуматься о том, в какой мере «наша» Афина укоренена в классических представлениях, а в какой — является произведением постклассического восприятия.
[1] См.: Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant. Cunning Intelligence in Greek Culture and Society. — Hassocks: Harvester Press; Atlantic Highlands: Humanities Press, 1978.
[2] См. его посмертно опубликованное эссе «Голова Медузы» («Das Medusenhaupt», 1922, опубл. 1940).
[3] Thomas H. Carpenter. Art and Myth in Ancient Greece: A Handbook. — London: Thames and Hudson, 1991. — P. 40.
[4] См., например: Walter Burkert. Greek Religion: Archaic and Classical. — Oxford: Basil Blackwell, 1987. — P. 217–218.