Росс Николс
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально
Данная книга представляет собой всестороннее и исчерпывающее исследование друидизма, начиная с его древнейшей истории и заканчивая современным возрождением. Исследование, изложенное на страницах данной книги бывшим избранным вождем Ордена Бардов, Оватов и Друидов, представляет собой окончательную версию как истории, так и практик друидизма, включая описание его главных божеств, мифов, мудрости и социальной организации.
1. Введение. Общие идеи
Друидизм — не что иное, как западная форма древней универсальной философии, культуры или религии, он восходит к эпохе древнего человека, когда три было равно одному. Это культура каменных кругов, рощ священных деревьев, хоровода. Кто-то находит его отголоски даже в индийском культе Шивы, а захоронения под дубами до сих пор нередко обнаруживаются на Западе. С помощью недавно выполненных нумерологических вычислений, ориентирования и магических квадратов стало очевидным, что всё это связано с квази-универсальной системой геодезии, её значимыми числами и мистической геометрией, что придаёт красок идеям о расе высокоразвитых существ, родом откуда-то из Атлантиды или прибывших на летающих колесницах из другого мира или измерения. Никогда и ни при каких обстоятельствах Друидизм не приветствовал в качестве основной гипотезы идею происхождения человечества от животного, но всегда предполагал сверхестественное или божественное начало нашего универсального вида.
Друидизм никогда не был связан с культом какого-либо одного божества, а его приверженцы, как в прошлом, так и сейчас, всегда были склонны к экспериментам и исследованиям самых разных областей знания. С этой точки зрения Пифагор, которого иногда считают основателем, был собирателем и разработчиком гораздо более ранних геометрических концепций. Уильям Блейк, этот интуитивный исследователь, часто прибегал к гиперболе, высшей истине: «И заключал в своих могущественных дланях древнейший человек всё сущее — на небе и земле»⁸. Глубоко осознавая великий божественный промысел, великие мыслители всегда обращались к мистическим сторонам разных религий, но Друидизм всегда считался чем-то большим, нежели каждая из них по отдельности. Суфии, архаты, великие христианские мистики, даже Августин Гиппонский или немецкая подвижница Тереза Нейман разделяли некоторые концепции Друидизма. Между тем, римляне пытались его истребить, Римская церковь практиковала отлучения, а христиане XVII и даже начала XVIII века считали, что по сути своей Друидизм был и остаётся их непримиримым противником. И лишь викарий-антиквар, который по совместительству был алхимиком, исходя из своего собственного глубокого убеждения, осмелился нарушить общее правило: преподобный Уильям Стьюкли стал главой Ордена в Англии в 1722 году и оставался таковым до 1765 года⁹.
Атмосфера интеллектуальной нетерпимости послужила причиной тому, что Друидизм ушёл в подполье и развивался там, а друиды, не признаваясь открыто в своей к нему принадлежности, стали такими же осторожными и скрытными, как масоны. Они настолько превзошли себя в запутывании следов, что один малосведущий профессор, не имеющий даже представления о современном друидизме, отвергает саму идею, что сподвижники друидизма в XVIII веке, возможно, начали проводить собрания рощ в разных местах под эгидой Джона Толанда, хотя тот писал статьи, позже собранные и отредактированные в книге о культуре друидов и древностях¹⁰. Семья лорда Булвер-Литтона в прошлые времена яростно отрицала, что он был друидом, тогда как мы знаем рощу, в которой он был Главой. Несмотря на то что Уильям Блейк в своих работах описывал друидов как ужасных полумифических персонажей, ему удалось сохранить в тайне свою связь с ними, причём сделано это было настолько ловко, что Кэтлин Рейн, главная специалистка по Блейку на сегодняшний день, так и не догадалась об этом. И всё же, Блейк не кривил душой, ведь, по крайней мере, однажды он признался в своей принадлежности к друидам. И произошло это во время публичного конфликта с властями, в Чичестере в 1802 году. Блейк действительно имел прямое отношение к друидам, он был Главой Ордена в течение 28 лет, благодаря ему и его совместной деятельности со Стьюкли, сегодня основные внутренние идеи современного Друидизма живут и процветают.
Как теперь выяснилось, никаких записей о деятельности Ордена не велось, а если таковые и существовали, то были уничтожены в результате происходивших время от времени различных расколов и споров по поводу преемственности. Главным образом это касалось старого друидического запрета на письменное документирование и настоятельного требования заучивать наизусть длинные поэмы мудрости, которые передавали знания из уст в уста на протяжении многих веков. Ощущение скрытой силы и великая поэтическая метафоричность действительно были яркой чертой валлийской стороны друидизма, посему было трудно интерпретировать сокрытые в энглинах¹¹ смысл и учение даже в письменном виде. Исходя из этого, можно сделать вывод о практической невозможности чётко охарактеризовать развитие Друидизма в документально-историческом смысле. Но можно вполне быть уверенным в некоторых общих его чертах, хотя белых пятен больше, чем однозначно известных данных. Легче дать представление о его идеях и о том, откуда они берутся.
⁸ Уильям Блейк «Иерусалим. Эманация Гиганта Альбиона» (прим. пер.).
⁹ Уильям Стьюкли (7 ноября 1687 — 3 марта 1765) — английский антиквар, врач и англиканский священнослужитель. Оказав значительное влияние на последующее развитие археологии, он стал пионером научного исследования доисторических памятников Стоунхенджа и Эйвбери в Уилтшире. За свою жизнь он опубликовал более двадцати книг по археологии и другим предметам.
¹⁰ Дж. Толанд, История Друидов, 1719.
¹¹ Речь идёт об энглинах — традиционной форме короткого стихотворения на валлийском и корнуоллском языках. В них используются количественные метры, включающие подсчёт слогов, и жёсткие схемы рифмы и полурифмы. Каждая строка содержит повторяющийся узор из согласных и ударения, известный как сингханедд (прим. пер.).