Присцилла К. Кершоу
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально
Эта книга — гораздо больше, чем просто достоверная фактическая информация об Одине и людях, чьим божеством он был, ибо Один был богом эйнхериев, германских и викингских воинских братств, и богом-предводителем великих народных странствий, которые сформировали большую часть карты Европы, известную нам сегодня. Здесь читатель столкнется с увлекательным рассказом о германском культе предков, о Дикой охоте, о глазе в колодце, людях-волках и оборотнях, убийцах драконов, Арлекинах, Валгалле и Рагнорёке. Один/Водан предстанет перед нами как божество, занимавшее центральное место в обществе воинов, чье влияние распространилось далеко за рамки почитаемого Одноглазого бога битвы и знаний. Книга разделена на три части, в последней мы перенесемся далеко за пределы Германии, чтобы найти отблески культа, сохранившиеся в большой индоевропейской семье — среди кельтов, римлян, славян и древних греков, и даже дальше – на Ближнем востоке и за рекой Инд.
Глава 1. Grandaevus allero orbus oculo
У Одина один глаз. Обычно он носит широкополую шляпу, надвинутую на лицо (свой Шляпхут (нем.) — прим. пер.) и огромный дорожный плащ. Когда он пребывает в Мидгард-земле и взаимодействует с детьми рода человеческого, то зачастую предстает в образе старца с длинной седой бородой; самый распространенный его образ — загадочный пожилой скиталец. Седобородый странник – всего лишь излюбленный облик Одина, ведь он — мастер перевоплощения, о чем свидетельствует то, что его часто называют Гримр. Вне всяких сомнений, он наслаждается своей загадочностью. Однако отсутствующий глаз Одина – его отличительная особенность, и часто случается так, что после долгого разговора его собеседник наконец-то разглядит лицо под шляпой и догадается, кто же на самом деле стоит перед ним.
У Одина есть и другие обличья. Когда он не пребывает в облике седобородого старца в шляпе, он, например, скачет на сером восьминогом жеребце по имени Слейпнир. Два его ворона (Хугин и Мунин — прим. пер.) каждый день облетают весь белый свет, садятся ему на плечи и рассказывают обо всем, что видели. У его стола кормятся два волка (Гери и Фреки — прим. пер.). Хотя Один никогда не принимает участие в сражениях, он носит с собой копьё. В среде богов он выглядит не как старый скиталец с растрепанными седыми волосами и бородой, он – верховный владыка Асгарда, хоть и по-прежнему одноглазый. Отсутствие глаза — его отличительная особенность. В одном из древнейших дошедших до нас скандинавских стихотворений, Харальдсквэди,[1] Одина называют hinum eineygja I Friggjar faðmbyggvi – одноглазый житель объятий Фригг, т.е. ее муж.
1.1. Глаз в колодце
Вёльва поведала Одину:
«Я знаю все, Один — где спрятал ты глаз свой: в великом колодце Мимира».
(Пророчество Вёльвы 28. 7-10)
Его глаз находится в колодце Мимира. Снорри рассказывает миф:
Но под корнем, что тянется к ледяным великанам, находится колодец Мимира, в котором заключены мудрость и разум, а хозяина колодца зовут Мимир. Он преисполнен знаний, потому что пьет из колодца мудрости из рога Гьаллархорн. Всеотец Один пришел туда и попросил дать ему один раз напиться из колодца, но ему не позволяли этого сделать до тех пор, пока он не бросил свой глаз на дно в качестве платы за мудрость. (Faulkes Edda 17).
Данная информация лаконична и оставляет читателя в недоумении. В других источниках (Пророчество Вёльвы.46; Гюльфи.26, 51) Гьяллархорн – рог Хеймдалля, стража Асгарда на радужном мосту Бифрёст, в который он будет трубить, чтобы собрать богов на последнюю битву (Рагнарёк).[2] Более того, наш текст Прорицания Вёльвы (Волуспа) продолжается так:
«Каждое утро Мимир пьет медовуху из залога Отцеубийцы (Одина)».
(Пророчество Вёльвы 28. 11-13)
Речь идет о глазе Одина? Информация противоречива и сбивает с толку.
Но вернемся к Мимиру и его колодцу.
1.2. Слухи, связанные со зрением Одина
1.2.1. Слепец
Многие из имен-прозвищ Одина указывают на то, что он слеп или плохо видит. Иногда его называют просто «der Blinde», то есть «слепой человек», как, например, в выражении Blindr inn bölvisi. Этот персонаж из Второй Песни о Хельги, Убийце Хундинга предает Хельги.
Описательное имя (хейти) Одина означает что-то наподобие «злобный слепой» или «злобный слепец». Фальк ссылается на труд, написанный Саксоном Грамматиком — в них Один упоминается как «злой советник короля Сигара»,[3] Blindr enn illi. Советник конунга Хаддинга в саге о Хромундаре, также упоминаяется как предатель. Gestumblindi (43). Со времени статьи Вессена,[4] опубликованной в 1924 году, интерпретация Gestr inn blindi, «слепой гость», стала общепринятой. Один приходит в качестве гостя[5] к конунгу Хейльярику, которого затем побеждает в игре в загадки.
У Одина есть имя Твиблинди, т.е. «Вдвойне слепой». Данное хейти (поэтическое описательное имя или наименование) часто встречается в скандинавской поэзии. По мнению Фалька, оно характеризует Одина либо как того, кто полностью слеп, или же слеп частично — одноглазый, слабовидящий, либо как того, кто поражает слепотой других, и он ссылается на имя Херблинди. Эту интерпретацию принимает Симек (419).
Фальк говорит: «на самом деле он тот, кто ослепляет врагов в бою, т.е. Херблинди».
По мнению Фалька, «Херблинди, возможно, означает «тот, кто поражает армии слепотой», как Гуннблинди…» Симек разделяет данную точку зрения[6]. Я же не согласна с обоими этими мнениями, далее я поясню почему.
Балейг или Бильейг (7). Данное имя встречается в Речах Гримнира (47.4) и в других местах и означает «слабовидящий». Фальк указывает то, что в одной из легенд Один предстает перед королем Олафом в образе старика, «очень мудрого речами, одноглазого и слабовидящего» (т.е. svaksynt), но сравнивает его с Балейгром (6), следующее имя, которым Один называет себя — Гримнир. Это прозвище встречается часто и отсылает нас к его пылающему глазу. Таким образом, в образе человека Один был слабовидящим, а в своей божественной ипостаси — огненноглазым.
1.2.2. Еще один возможный перевод слова «heiti»
К всему вышеупомянутому можно добавить Hårr – слово, означающее «старик с седыми волосами и бородой» — с точки зрения Фалька, что весьма уместно, ведь, как и де Ври, так и Турвиль-Петре вслед за Симонсом соотносят его со словом haihs – одноглазый.[7]
Фальк (138) упоминает, что Один был приемным отцом Ингьяльда, сына Анунда, короля Швеции. Здесь встречается имя Свипдагр блинди (Svipdagr blindi) (источник — сага об Инглингах). После того, как мальчик проявил слабость, Свипдагр велел ему съесть волчье сердце; «после этого Ингьяльд стал самым мрачным и шустрым из всех людей». (Круг земной. 25) Будучи конунгом, Ингьяльд увеличил территорию своего королевства в два раза, совершив при этом вероломный поступок. Симек полагает, что имя «Свипдагр блинди» – одно из имен Одина (378), с ним согласны де Ври и другие исследователи, поскольку прилагательное blindi – слепой, очевидно, отсылает нас к Одину, равно как и к характерной для него роли приемного отца и злого советника; более того, Снорри упоминает имя Свипдагр, называя его потомком Одина во вступлении к своей Эдде и нет ничего более естественного, чем то, что сын или внук божества становится земным воплощением своего прародителя. Однако в саге об Инглингах рассказывается, что персонаж по имени Свипдагр блинди и двое его сыновей пали в битве. Становится очевидным, что Свипдагр и Один – не один и тот же человек, поскольку, во-первых, Один не позволил бы убить себя в бою, а во-вторых, Один никогда не принимает личного участия в битвах. Кроме того, будучи в человеческом обличии, он никогда не заводил детей, никогда не растил их на земле и их никогда не убивали впоследствии. Один вообще никогда не задерживается на земле на долгие годы, ведь он – загадочный странник, гость на земле. Я думаю, что в данном случае мы имеем дело с путаницей.
Хельблинди (Helblindi) (вариант 65) появляется в большинстве рукописей Старшей Эдды, но, хотя это имя вполне подходит для Одина, обычно считается, что Хельблинди – не более чем неправильное написание Херблинди. Хельблинди (нем. «слепой из царства мертвых» — прим. пер.) — один из двух братьев Локи, согласно Гюльфу 32 и Скальдску 16.[8]
1.2.3. «Слепой», но не «ослепляющий»
Как уже было сказано выше, Фальк хочет связать в единое целое имена Гуннблинди, Херблинди и, возможно, также Твиблинди, то есть тот, кто ослепляет. Обосновывая свою позицию, он ссылается на следующий текст: «после Один мог ослепить врагов… Враг ослеплен» (p 16).»
Все эти аргументы, безусловно, похожи на правду, но, тем не менее, мы сталкиваемся с тем фактом, что другие иносказательные имена Одина безапелляционно называют его слепым. Поскольку слепота Одина считается его постоянным признаком, то я не понимаю, каким образом одно и то же blindi можно переводить в одном случае как «слепой», а в другом — как «ослепитель». Важно отметить, что у германских двусложных имен, таких как Гуннблинди (Gunnblindi) есть своя таинственная логика;[9] попытка как-то объединить их в грамматические фразы приведет к ошибке. Один связан с войной, это бог войны, если угодно, и при этом он «слеп». Достаточно просто поставить эти два элемента имени рядом и получится полноценное имя, поэтому подобные имена не переводятся.
Таким образом, перед нами предстает бог, которого называют «слепым», при этом непосредственно слепым его никогда не изображают. Ссылаясь на Nr.11, Фальк пишет: «Когда Один упоминается как «слепой», это выражение следует понимать относительно (ср. steinblindr «полностью слепой»), то есть как «слабовидящий» (см. Bileygr), термины слепой, слабовидящий и одноглазый часто переходят друг в друга, например, англ. pureblind «слабовидящий», ранее “enøiet” и «слепой» (исл., ororri «человек со слабым зрением») (5).
Но на самом деле Один не был слабовидящим. Напротив, его зрение было удивительно острым; эта его особенность проявлялась снова и снова. Со своего престола Хлидскьяльв он способен видеть все девять миров. Он видит, например, во вступлении к «Речам Гримнира», как приемный сын Фригг живет в пещере, нагуливая отпрысков великанше, будучи при этом великим владыкой. Он также увидит, где спрятался Локи после того, как тот поспособствовал смерти Бальдера. Он одновременно и Билейгр (слепец), и Балейгр — огненноглазый, но при этом он всегда одноглазый и собранные вместе детали указывают на то, что эти два понятия действительно могут переходить друг в друга. В данном исследовании речь пойдет гораздо дальше вышеупомянутых фактов, но, перед тем как двинуться дальше, мы должны рассмотреть несколько других описаний Одина.
[1] Самые ранние стихи, к которым относится эта строфа (Jan de Vries Altnordische Literaturgeschichte, (Berlin: de Gruyter, 1964] ll, 136t), были написаны вскоре после битвы при Хафрсфьорде, которая произошла в период между 885 и 900 годами н. э. Gwyn Jones, A History of the Vikings (London: Oxford UP, 1968) 89.
[2] Судя по названию, оно больше подходит для этой цели, чем для питья: gialla «laut tonen» (Neckel, Glossar).
[3] У короля также был и добрый советник, Бильвизус. «Два советника, один хороший, другой злой, были интерпретированы как две разных ипостаси Одина, о котором в Саге об Инглингах,7 говорится: «он помогал друзьям и наводил ужас на врагов». H.R.Ellis Davidson, ed., Saxo Grammaticus, The History of the Danes. Trans. by Peter Fisher. (Cambridge [Eng.] & Totowa: D.S.Brewer, Rowman & Littlefield, 1979) II, 113.
[4] Elias Wessen, “Gestumblinde,” in Festskrift tillagnad Hugo Pipping (Helsingfors: Mercators Tryckeri, 1924). Но Деттер уже говорил это ранее, в 1893 («Zur Ynglingasaga,» PBB 18) 86.
[5] Будучи путешественником, Один часто появляется в качестве гостя; он называется именем Гестр (42), посещая святого Олафа (Olafs saga Tryggvasonar) .
[6] «der das feindliche Heer Blendende,» (который ослепляет вражескую армию — нем.)» 171
[7] Sijmons: “Harr, ein Ópensname, der … wahrscheinlich auf ein urnord. kompos. *haiha-hariR ‘der einaugige held’ zurückzuführen ist; das erste glied ist got. haihs, lat. caecus …. “ Kommentar 1, 27. Симмонс ссылается на Деттера, который написал: “Die regelrechte nord. entsprechung von got
[8] Simek 168.
[9] “Der merkwiirdig straffen Bindung, die sich die germanischen Namenbildner auferlegten, stebt nun eine uralte Freiheit gegenuber: die Freiheit, auch solche Namenglieder aneinanderfiigen zu dtirfen, zwischen denen sich our eine lockere Bedeutungsbindung berstellen ließ, ja, die uberbaupt keinen zusammenhaagenden Sinn ergaben. Es ist immer wieder versucbt worden, solcbe ‘sinnlosen’ Bildungen als junges Gut abzutun. Dagegen spricbt aber, da6 sie bei einer ganzen Reihe von indogermaniscben Volkern nachweisbar sind … man [mu6] bier auf eine beide Glieder zusammenfassende Deutung verzicbten… “ Gottfried Schramm, Namenschatz und Dichtersprache (Gottingen: Vandenhoek &Ruprecht, 1957) 145f.