Сейд – врата открыты

Кати Жеррар

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ

*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально

---

Сейд — интригующая и мощная раннескандинавская система практик шаманского транса. Книгой «Сейд: Врата открыты» Кати Жеррар внесла большой вклад в изучение практик сейда и пророчеств в трансе, предоставив практическое руководство, полное динамических групповых (и одиночных) ритуалов и техник, основанных на известных практиках сейда. Эта книга, объединившая более десяти лет исследований и экспериментов, отличается как научностью, так и доступностью. Кати Жеррар делится своим собственным опытом пути провидицы, а также черпает вдохновение из первоисточников в старых текстах саг и Эдд, а также у современных исследователей и групп, работающих с сейдом в Скандинавии, Европе и Америке. Техники достижения транса, уровни одержимости трансом, выход из транса, вардлоккуры (песнопения), необходимое оборудование и требования к ролям различных участников обсуждаются четко и кратко, а также описывается важность контакта с предками, мертвыми и соответствующими богами, включая богинь Фрейю и Хель, и бога Всеотца Одина.

---

Введение

Подготовка к проекту «Врата открыты» велась долгие годы. Почти с того момента, как я начала работать с ритуалом высокого сиденья, я почувствовала, что эта книга призывает меня написать ее. Спустя более десяти лет, множество различных форматов и переписываний, вот она. Я чувствую, что должна принести извинения тем, кто годами ждал, чтобы прочитать ее. Впервые я увидела слово «сейд» в «Тевтонской религии» Квелдульфа Гундарссона. Это был 1997 год, я училась на первом курсе университета и только начинала знакомиться с язычеством. Было много информации о язычестве, друидизме и викке, а также о северных традициях. Дело дошло до сейда. Казалось почти невозможным найти что-то конкретное, что объясняло бы, что делать и как это делать, особенно для новичков. Несмотря на то, что этот термин использовался в более широком языческом мире, а книга Яна Фриза “Seidways” была опубликована годом ранее, казалось невозможным узнать  что-либо еще о современном использовании этого слова. В тот момент найти книгу Яна Фриза было почти невозможно. Меня взволновала неуловимость этого термина или концепция женской северной традиции, во мне пробудилось желание узнать больше, и мое путешествие началось.

В течение 1997 года становилось доступным все больше и больше информации. Статья Дианы Паксон «Возвращение Вельвы» была доступна через интернет, и я достала “Seidways” по межбиблиотечному абонементу, ее доставили из глубинки Восточной Англии. (“Seidways” была переиздана годом позже и теперь широкодоступна). Позже, в 2001 году были опубликованы «Девять миров магии сейда» Дженни Блейн. Все эти годы мне не удавалось встретить никого, кто уже работал бы с сейдом. Я обратилась ко всем доступным мне первичным и вторичным источникам о сейде и собрала вместе обряды. Они развивались с годами и добавлялись по мере того, как все больше и больше людей были достаточно любезны, чтобы позволить мне поделиться с ними своим опытом и внести предложения.

Главная цель этой книги — поделиться своим опытом с более широкой аудиторией. Эти обряды и ритуалы были разработаны в значительной степени как часть более широкого языческого сообщества, будь то конференции, частные мероприятия или небольшие языческие группы, частью которых я была на протяжении многих лет. Сейд по самой своей природе трудно определить, отчасти потому, что у нас нет большого количества информации о сейде прошлого, но также и потому, что в современной практике это слово используется для описания очень многих разных вещей. Из-за этого «Врата открыты» не является исчерпывающим руководством по практике, это просто работа одного человека.

«Врата открыты» разработана преимущественно как практическая книга для тех, кто хочет научиться и испытать мой путь к Провидице. Независимо от того, участвуете ли вы в шаманских и духовных религиях в течение многих лет или просто остаетесь в стороне, и работаете ли вы индивидуально или в составе группы, вы, надеюсь, обнаружите, что эта книга послужит руководством для того, чтобы собрать воедино вашу собственную духовную практику и дать вам коллекцию идей, которые успешно реализуются другими людьми.

Хотя это практическая книга, большая часть ее основана на информации, которую я нашла, исследуя предмет в процессе. Эта информация включена для обеспечения того, чтобы мои мыслительные процессы и источники, которые я использовала, были четко определены для моих читателей, которые хотят получить дополнительную информацию или которые хотят убедиться, что они понимают, откуда пришли разные идеи. Хотя это немного меняет формат на формат академической и этнографической литературы, читателю предлагается не питать иллюзий относительно цели книги, которая заключается в том, что современный языческий практик делится с другими современными языческими практикующими. Просто дать обряды значило бы уйти от пути, который их породил, и лишить читателя возможности самостоятельно определять достоверность первичных и вторичных источников, которые вошли в их создание. Это духовное путешествие, открытое для аудитории, которая либо уже идет по аналогичному пути, либо ищет руководства, чтобы следовать по проторенному пути к аналогичной конечной точке. С антропологической точки зрения, я не «стала туземцем», потому что я никогда не была кем-то, кроме «туземца», я настолько местная, что никогда не смогу составить документ о моей духовной работе, выдерживающий строгую академическую проверку, поэтому я прошу вас как читателя, понять это и увидеть «Врата открыты» тем, чем она является — рассказом практикующего, делящегося своими знаниями. Во-первых, я практик, во-вторых, гид и педагог, в-третьих, фольклорист и историк, и, наконец, антрополог.

Читатель, как практикующий, имеющий доступ к этой информации, обнаружит, что она не принимает форму пошаговой рабочей тетради. Это серия отдельных обрядов, которые позволят получить доступ и поэкспериментировать с ними один за другим, или путем взятия элементов из определенных обрядов и идей и построения практики, которая работает для вас. Некоторые из этих обрядов подходят для одиночных практик; для некоторых есть предложения о том, как их можно адаптировать для одиночных практик, но большинство этих практических обрядов было разработано для небольших групп. Как и в большинстве случаев групповой и командной работы, вы добьетесь лучших результатов, работая в группах людей, с которыми вам комфортно и с которыми вы работали раньше (и с которыми комфортно работать на уровне высокоэнергетического ритуала). Если вы составляете небольшую группу, чтобы выполнить эти обряды, я бы порекомендовала вам провести праздничные обряды и узнать и понять, как вы укрепляете духовность в группе, прежде чем пытаться выполнить большинство обрядов, описанных в этой книге.

Что такое сейд?

Термин «сейд» пришел из литературы, написанной в Скандинавии между десятым и двенадцатым веками. Эти сказки викингов и дохристианского севера дают нам слово сейд, которое часто используется для описания сверхъестественной деятельности. Было высказано предположение, что слово «сейд» в древнескандинавской литературе взаимозаменяемо со словом «ведьма», используемым аналогичным образом в британской средневековой литературе, хотя термин «ведьма» также использовался в скандинавской литературе. Невероятно сложно найти определение термину «ведьма» (или даже колдовству, магии и ритуалам), трудно дать универсальное определение сейду. Другое слово, которое использовалось и часто используется в переводах саг, — это колдовство. Таким образом, хотя есть много похожих тем в примерах, которые саги приводят для сейда, есть также много различий.

Слово seidr произносится как «seeth» или «sayth» с буквой «d», заменяющей древнескандинавский символ «ð», который произносится как «th». Слово может записываться как seid, seidhr, seith, seithr и в шведском как sejd. Корень слова seidr много обсуждался язычниками. Диана Паксон предполагает, что слово seidr относится к «петь» или «говорить». Это связывает его со скандинавским словом galdr, которое относится к песне или заклинанию. Она также связывает его со словом sit [сидеть] и словом séance, которое привносит образы спиритизма и медиумов. Шина МакГрат предполагает, что seidr связан со старым английским словом sieðe (которое переводится на современный английский как seethe), у которого первое значение — «кипеть» (например, кипящая вода на плите), а второе — (и чаще используется в современном английском языке) «молча и медленно злиться». Эдред Торссон опровергает эту теорию и указывает на то, что древнескандинавское слово seethe — это sjoða, что дает совсем другой перевод. Это очень хороший момент, но дальнейшее изучение этого слова приводит нас к скандинавскому слову syð, которое переводится как кипение. Это невероятно близко к древнеанглийскому sieðe. Однако сходство между словами не является категорическим доказательством того, что они происходят из одного и того же коренного источника, и для того, чтобы прийти к такому выводу, необходимо найти больше доказательств, подтверждающих эту теорию.

Эдред Торссон также связывает слово seidr с wiccecraft [колдовство] (wicce является древнеанглийским словом для обозначения женщины-в едьмы). Он также связывает это слово с современным немецким wicken, означающим «практиковать предсказание», а также со старым английским словом siðsa, которое он дает как «род колдовства». Аналогичный термин, используемый в скандинавском языке, — это siða, что означает «совершать колдовство».

Примеры слов, которые происходят от корня слова seidr:

• Сейдкона (seiðkona), исполнительница сейда, также извест-ная как вельва.
• Гюдья (gyðia) жрица.
• Сейдман (seiðman), исполнитель сейда, мужчина.
• Сейдхьял (seiðhjallr) платформа сейда (или высокое сиденье).

Литература, в которой чаще всего встречается эта терминология, представляет собой сборник древних исландских историй, часто называемых «Сагами» и «Эддами». Саги (часто семейные) — героические сказки, включают такие саги, как об Эйрике Рыжем, об Эгиле, о людях из Лососьей долины и «Сага об Олафе». Под «Эддами» мы подразумеваем то, что можно считать наиболее читаемым первоисточником скандинавской мифологии — Прозаические и Поэтические Эдды. Эдда Снорри Стурлусона (также известная как Прозаическая или Младшая Эдда) была написана примерно в 1200 году и представляет собой сборник рассказов о скандинавских богах. Снорри Стурлусон был христианским священником, и неясно, насколько на него могли повлиять христианские идеи и мифология. Поэтическая Эдда — это сборник скандинавских стихов, содержащихся в рукописи “Codex Regis”, написанной в Исландии в 13 веке. Хотя Поэтическая Эдда была написана примерно в то же время, что и Эдда Снорри, она считается составленной из более старых традиционных источников, отсюда и альтернативное название Старшая Эдда.

При поиске определения сейда в древности важно взглянуть на то, что есть общего у каждого из описаний сейда (а что различается). Во-первых, несмотря на то, что в некоторых рассказах сейд упоминается как женский и немужской, существует столько же рассказов о сейдманах, как и о сейдконах, хотя мужские рассказы, как правило, больше сосредоточены на колдовстве, а женские — на пророчестве. Во-вторых, все они описывают  что-то сверхъестественное (или выходящее за рамки обычного и известного). Сейд воздействует на мир природы неестественным образом. В-третьих, многие рассказы ориентированы на людей, которые либо предоставляют услуги, либо работают против к ого-либо. В-четвертых, действия, описываемые как сейд, достигаются мысленно или издалека. Сейд описывается как практика, в которой тело неподвижно. Во многих рассказах это усиливается за счет использования платформы (сейдхьяла). Наконец, все рассказы относятся к действиям, которые предпринимаются сознательно, взвешенно и целенаправленно. Эти записи о сейдах описывают запланированные и часто ритуализированные сверхъестественные события, а не случайные.

Возможно, самый известный современный пример использования сейда в сагах — это использование сейда для пророчеств. В этом примере провидица путешествует от усадьбы к усадьбе, пророчествуя для жителей. Самый известный пример мы находим в «Саге о Гренландцах», но он также присутствует во многих других (например, «Ланднаумабоук», «Сага об Одде Стреле» и «Сага о короле Хрольфе Краки»). Другое хорошо известное использование сейда — для проклятий и «ночных всадниц» (см. седьмую главу) можно найти в «Саге о людях из Лососьей долины», «Саге об Инглингах» и «Саге об Эгиле», среди прочих. В «Саге о людях из Лососьей долины», например, Коткель выманивает свою жертву из безопасного дома Ирис и, однажды выманив жертву, магия сейда способна убить его. Третий предмет сейда в сагах — это изменение формы и астральное путешествие, например, в саге о Тидреке описывается сейдкона, которая может превращаться в льва и дракона, а в «Саге о Вельсунгах» описывается волшебница и женщина, обменяющиеся формами (или телами). Хотя часто говорят, что сейд — это враждебная или агрессивная магия, это не всегда так. Многие рассказы о сейде связаны с пророчествами, и эти случаи (в частности, в гренландской саге) никоим образом не рассматриваются как враждебные или агрессивные акты (хотя следует также отметить, что иногда расстроенная вельва, пришедшая пророчествовать, может становиться немного сварливой). Есть также описания защитной магии (см. седьмую главу). Следовательно, определение сейда как враждебного несправедливо по отношению к нему. Как пишет Галина Линдквист в “Shamanic Practices on the Urban Scene”, «сейд выполнялся как с конструктивными, так и с деструктивными целями, а вельва была уважаемым и опасным членом общества».

Это относится к определению сейда в древности, но как быть с определением сейда в современной языческой практике? По характеру этого слова современный сейд основан на описаниях, приведенных в скандинавской литературе, о практиках, именуемых сейдом. Тем не менее, для практикующих сейд это создает очень реальную проблему, поскольку многие из этих рассказов упоминают сейд мимоходом. Это происходит в качестве вспомогательного сюжета в большой истории, и поэтому многие из этих рассказов очень мало объясняют, как это было сделано или откуда возникло. Эти рассказы, безусловно, не дают нам полностью сформированного списка того, что считается сейдом, а что нет. Имея это в виду, как мы можем попытаться собрать воедино обряды и практики, в которых используется сейд, без хотя бы небольшой художественной вольности? И вот тут возникает проблема, сколько художественной вольности вы можете использовать и при этом делать сейд? Откуда вы позаимствуете недостающие части мозаики? Современные определения сейда, несомненно, часто связывают это слово с шаманизмом или, по крайней мере, с шаманскими практиками. Я обсуждаю это более подробно в девятой главе, но ясно, что современную практику сейда можно рассматривать как невероятно шаманскую. Дженни Блейн говорит: «Я рассматриваю сейд как экстатическую практику в определенных культурных контекстах». Термин шаман стал универсальным термином для обозначения экстатического ритуала, в котором используются измененные состояния сознания (и часто путешествие в потусторонний мир), но первоначально он использовался для описания специфической сибирской практики. Стивен Флауэрс и Джеймс Чисхолм используют следующее определение: «По правде говоря, сейд — это сложная форма магии, свой ственная скандинавам. Несомненно, она также экспортировалась во все регионы, населенные скандинавами в Британии, и другие места». Я считаю, что термин «сейд» действительно следует использовать для тех практик, которые основаны на описаниях, приведенных в норвежской литературе как «сейд». Если мы начнем включать практики, вдохновленные словом «сейд», в наше определение, мы с большой вероятностью потеряем термин, стоящий за множеством практик, которые затем начнут иметь мало общего друг с другом. К сожалению, это уже начало происходить. Флауэрс и Чисхолм напоминают нам, что уже многое из того, что в современном язычестве описывается как сейд, — это просто люди, «облачающие» свои нынешние обычаи в норвежские регалии и называющие это сейдом.

Однако следует также помнить, что язык подвижен, и во многом так же, как шаман — это термин, который легко неправильно использовать, так же как и сейд, и, используя шаман в качестве примера, это термин, который не защищен авторским правом или строго определен. В конце концов, примеров сейда в древности достаточно много. Следовательно, нет ничего, что могло бы помешать использованию термина «сейд» в более широком контексте.

Таким образом, мое определение «сейда» для этой книги звучит так: «сейд» — это термин, обозначающий сверхъестественные действия в древнескандинавских сагах, и он используется аналогично словам «колдовство» и «ведьмовство». Таким образом, сейд в современной практике становится ритуалами и действиями, вдохновленными сверхъестественными событиями, которые в древнескандинавской литературе называются сейдом.

«Во многих случаях ритуалы, вероятно, были загадочными для самих авторов саг, которые, возможно, узнали о них из рассказов или слухов».

Скандинавское колдовство

В рамках этой книги я рассматриваю другие обряды провидцев и колдовства, которые практикуются в рамках скандинавской космологии и контекста. Как обсуждалось выше, бесполезно называть все, что является колдовством и шаманством в норвежской духовности, как сейд, поэтому некоторые из обрядов и примеров, приведенных в этой книге, не собраны под названием сейд. Однако они вносят очень актуальное и информативное дополнение к материалу.

Использование исходных материалов

Как для писателя с академической подготовкой, для меня важно учитывать предысторию первичных и вторичных источников, которые я использовала, а также вероятность их беспристрастности или приверженности теориям, которые были распространены в то время, когда они были написаны, но с тех пор были сброшены со счетов.

Я знаю, что некоторые из этих источников могут быть дискредитированы некоторыми из-за предвзятости или появления новых свидетельств, которые ставят под вопрос полученные выводы. Однако, как практик, я также знаю, что многие из этих источников по-прежнему чрезвычайно действенны и жизнеспособны при изучении систем верований или при рассмотрении практик провидцев для практического изучения. Хотя большая часть этой книги посвящена реконструкции первоначальной практики, я знаю, что истории, с которыми мы работаем, не являются практическими руководствами, поэтому необходимо заполнить пробелы и обратиться к современной практике, чтобы опираться на исходный материал, который мы используем.

Также важно помнить, что большая часть использованных мной исходных материалов изначально была написана как литература, как сказки для детей или как народные басни. Есть много теорий, основанных на правде, которая живет в народных сказках и аллегориях, но вымышленный аспект этих историй означает, что они написаны не для того, чтобы воспринимать их буквально. Однако вымысел часто основан на реальности и убеждениях, и эти источники содержат огромное количество информации, которая рассказывает нам о времени, в котором они были написаны, и намекает на возможные убеждения, которые могли существовать.

Если я использую материал, который подвергался сомнению, я поясняю, какие части были подвергнуты сомнению или дискредитированы, чтобы читатель мог составить собственное мнение о материале и о том, как работать с ним. Многие из процитированных мною текстов больше не издаются, а некоторые из них вышли небольшими тиражами как книги с ограниченным спросом. Из-за этого до многих из них может быть труднее добраться. За последние десять лет моих исследований открылось все больше возможностей для чтения такого рода текстов. Принимая во внимание, что в первые дни исследований я провела много лет, сидя в читальном зале Британской библиотеки, в последние несколько лет электронные версии вышедших из печати книг, онлайн- библиотеки статей и базовые репринты более популярных из распечатанных книги позволили мне работать дома.

Я настоятельно рекомендую просмотреть старые тексты. Некоторые теории и информация будут в значительной степени продуктом своего времени, но стоит помнить, что информация, представленная в настоящее время, также является продуктом своего времени, и какими бы осторожными ни были авторы, предвзятость и популярные идеи все равно будут присутствовать. Сделав шаг за пределы информации, написанной за последние тридцать лет, мы с большей вероятностью заметим, где проявляется предвзятость, и сможем сделать шаг назад и взглянуть на идеи, которые, возможно, сейчас потеряли популярность, но которые могут иметь некоторую ценность для вашей личной работы и теорий.

Транс и путешествие

В западной культуре транс часто рассматривается как бессознательное состояние. На самом деле, транс может быть любым уровнем измененного сознания. Мы часто слышим о людях, которые впадают в гипнотический транс и удивляются тому, как много они помнят или насколько они бодрствуют в нем. Часто можно услышать, как  кто-то не осознает, что находится в трансе. Более полезно рассматривать транс как измененное состояние сознания, чем представлять себе гипнотический сценарий «один, два, три, ты в трансе». Однако существуют разные глубины трансовых состояний. Даже находясь в довольно глубоком трансе, вы все равно можете удивиться тому, насколько ясно вы себя осознаете и насколько вы в сознании. Разные уровни транса полезны для разных задач, и стоит поэкспериментировать. Иногда самый глубокий транс может быть не тем, в котором вы наиболее продуктивны. Для кого-то необычно быть способным впасть в глубокий транс, не пройдя сначала через состояние более легкого транса, или без использования «триггеров». Под триггерами мы понимаем определенные действия, которые выполняются в определенном порядке, которые напоминают сознанию, что вы хотите, чтобы оно выполняло определенные действия или вело себя определенным образом (в этом случае вы хотите, чтобы оно вошло в измененное состояние или состояние транса). Включая триггеры в свои обряды, вы даете своему подсознанию подсказки о том, чего ожидать дальше, и обнаруживаете, что после того, как вы использовали эти триггеры определенное количество раз, они позволят вам быстрее вой ти в более глубокий транс.

Опыт работы с трансом и понимание того, что вам нужно, чтобы вой ти в транс, и что вам нужно, чтобы выйти из него, необходимы для большинства обрядов, включенных в эту книгу. Транс и путешествие — это тема, которая очень хорошо освещена в разных книгах, поэтому я не буду повторять здесь подробно. Чтобы получить более подробное представление о работе с трансом, попробуйте “Trance- portation” Дианы Паксон. Еще один классический путеводитель — “The Way of the Shaman” Майкла Харнера. Путешествие также кратко описано в моей первой книге «Врата Одина».

Разница между путешествием (pathworking) и медитацией, как правило, заключается в том, что медитация концентрирует на фиксированной точке или идее, тогда как путешествие проходит через разные точки и часто используется с определенной целью и, следовательно, включает в себя некий вид квеста. Путешествие в транс иногда может вывести вас за пределы вашего тела, и это тема, которую вы часто встречается в этой книге. Чаще всего путешествие помогает исследовать свои внутренние миры, свое подсознание и память, а также справиться с проблемами.

Основное путешествие начинается с заявления о намерении. Например, «7:00 собираюсь отправиться в Асгард и встретиться с Одином», или «7:00 собираюсь узнать, что произойдет, если я выберу этот путь вместо этого». Вы также должны установить для себя ограничение по времени. Пребывание в трансе похоже на любое другое физическое или умственное напряжение, вам нужно постепенно повышать свою выносливость. Начните с малого (если вы никогда не делали ничего подобного раньше, возможно, вы даже захотите начать с одной или двух минут) и работайте. Если вы абсолютный новичок, стоит попробовать несколько управляемых (кто-то другой говорит или барабанит вас) путей, прежде чем вы пойдете в одиночку. Распространенная ошибка в путешествиях — это предположение, что вы должны «видеть» вещи, чтобы испытать их. Лучшие путешествия используют все чувства (зрение, звук, осязание, вкус, обоняние), но ваше первичное чувство в измененном состоянии может быть не зрительным, вы можете испытать опыт через звук или запах, прежде чем начнете «видеть». Слово «визуализировать» может ввести в заблуждение, оно касается не только того, что вы можете и не можете видеть.

Не существует утилитарного «лучшего способа» войти в транс или войти в более глубокое состояние транса. Все мы разные, и вы найдете то, что вам больше всего подходит. Чем больше вы используете эти техники, тем больше они становятся триггерами. Ваше подсознание будет реагировать на них быстрее и эффективнее каждый раз, когда вы их используете. Конечно, это не означает, что после того, как вы использовали определенный триггер несколько раз, правильное измененное состояние наступит автоматически. Это похоже на любой другой навык, некоторые люди будут более искусны в этом, чем другие, и разным людям потребуется разное время. Если вам кажется, что что-то совсем не работает после того, как вы попробовали это достаточно много раз, измените тактику и попробуйте что-нибудь другое.

Распространенные техники, используемые для перевода сознания в измененное состояние:

• игра на барабанах;
• танцы;
• пение;
• музыка;
• повторения;
• истощение;
• релаксация;
• ладан;
• покачивание;
• боль;
• сенсорная депривация (например, темнота).

Ваш лучший путь в измененное состояние, вероятно, будет их комбинацией. Не забывайте пробовать разные вещи (например, разные барабанные ритмы, скорость музыки / танца, громкость, разные виды благовоний).

Прежде чем вы начнете

Последнюю часть введения можно смело назвать «скучной». Идеи и ритуалы из этой книги не подходят для начинающих. Это не означает, что вы не можете включить в один из этих обрядов полного новичка, и не хочу сказать, что я настаиваю на том, чтобы каждый, кто совершает мои обряды, обладал средними и продвинутыми навыками транса, путешествия и ченнелинга. Однако, если вы работаете в одиночку или работаете в группе, в которой нет опытных членов, вам в конечном итоге следует стремиться получить больше опыта в трансе и техниках путешествий, прежде чем пытаться сделать  что-либо практическое из следующих глав.

Даже если вы опытный практикующий в трансе и ритуалах, стоит прочитать следующие несколько разделов и проанализировать свои методы обеспечения безопасности. Сейд может быть очень энергозатратным, и поэтому для меня важно включать практические и эзотерические примеры того, что делать, если  что-то пойдет не по плану. Возможно, наиболее важно: никогда не забывайте заземлять и центрировать себя и своих практикующих, когда ритуал заканчивается. Под этим я имею в виду: не забудьте убедиться, что вся избыточная энергия и возбуждение, оставшиеся у ваших практикующих в конце обряда, полностью высвобождаются ими, и что любой, кто был в измененном состоянии, полностью вернулся и присутствует в повседневном сознании после завершения ритуала, особенно, прежде чем вы позволите им покинуть вас и вернуться к своей нормальной жизни. Последний раздел введения даст вам несколько идей, как этого добиться.

Защита

Защита в рамках такой работы заключается не в том, чтобы запереть двери и ничего не впустить. В конце концов, вы же не хотите закрыть дверь для сущностей, с которых вы призвываете, чтобы разговаривать и работать с ними. Однако вы не хотите и ставить себя и своих участников в ситуацию, которая может подвергнуть их духовной или физической опасности. Очевидно, что повседневное здоровье и безопасность по-прежнему актуальны, и мне не нужно тратить время на повторение этого. Духовное здоровье и безопасность важны.

Возможно, наиболее известным способом защиты и сдерживания энергии во время ритуала является викканский круг. Если это вам известно и хорошо работает для вас, почему бы не использовать его? В язычестве существует ход мыслей, который предполагает, что Викка настолько укоренилась в современном язычестве, что она находит свое отражение в обрядах, в которых, возможно, ей нет места. К сожалению, этому, как правило, противодействует создание обрядов для создания священного пространства, очень напоминающего викканский круг. На самом деле, если оно работает для вас, имеет ли значение, откуда оно возникло? Однако, если вы никогда не использовали эту технику или знаете, что она вам не подходит, почему бы не взглянуть на ваши варианты и не придумать что-то, что сработает?

Первый шаг к духовному здоровью и безопасности — убедиться, что место, в котором вы работаете, чистое. Это не значит, что оно должна быть бесплодным и бездушным, но вам нужно убедиться, что энергия подходит для вашей задачи и что вы удаляете все ненужное или бесполезное. Классическая техника — это использование соли, воды и/или благовоний (шалфей и розмарин очищают и действуют очень хорошо), но есть целый ряд техник, которые вы можете использовать. Я привожу пример того, как можно создать священное пространство, используя руны в книге «Врата Одина».

От чего вы себя защищаете? Один аргумент предполагает, что любая высокоэнергетическая работа создает большой энергетический шар, который освещает вашу работу, как огни стадиона, призывая всех прийти и поиграть. Противоположный аргумент утверждает, что на самом деле очень мало кто замечает это или интересуется этим, и, что более важно, если вы работаете с духами, разве вы не хотите определенного уровня посещаемости? Обе идеи верны. Если у вас достаточно громкая музыка, чтобы привлечь посетителей, вы не хотите, чтобы двери широко распахивались. Но вы не хотите делать  что-то настолько закрытым, чтобы то, с чем вы хотите взаимодействовать, не могло попасть внутрь. Так что должна быть золотая середина. Должен быть какой-то шлюз, или ваша защита должна быть достаточно гибкой, чтобы упростить доступ объектам, с которыми вы хотите работать. Круг дис, который я привожу в качестве примера в четвертой главе, является хорошим компромиссом, но определите, что работает для вас.

Самое главное, подумайте и убедитесь, что вы проверяете и перепроверяете, все ли в порядке. Не позволяйте себя обмануть. С чем бы вы ни имели дело, обязательно помните о манерах, но убедитесь, что сущности помнят и о своих: ваш ритуал — ваши правила. Существует учение, которое предполагает, что божества больше и сильнее нас, и поэтому мы должны позволять им делать все, что они хотят. Возможно, они такие и есть, но если они находятся в моем пространстве и в моем ритуале, то они играют по моим правилам, а если я в их реальностях, то мне нужно играть по их правилам.

Также полезно иметь элемент индивидуальной защиты. Большинство книг по язычеству для начинающих (и даже по ньюэйдж) дадут примеры того, как поддерживать свою энергию (или свою ауру) сильной и полной. У вас также могут быть сущности, которые работают, чтобы защитить вас (см. главу 4), их стоит поощрять, пока они защищают вас и никоим образом не причиняют вам вреда.

Соблюдение порядка

Сейд — это высокоэнергетическая работа в сочетании с техниками, которые могут быть новыми или сложными для некоторых людей. Таким образом, если вы составляете обряд сейда для других людей, важно знать, как избежать неприятностей, и знать, что делать, если у вас или у  кого-то еще возникнут проблемы.

Прежде чем начать, установите основные правила. Те, кто плохо знаком с магической практикой, не обязательно будут знать, чего от них ждут, а те, у кого есть опыт, не будут знать, что вам нужно от них для этого конкретного обряда. В рамках провидческих обрядов каждый должен оставаться сосредоточенным, что означает, что они входят в обряд без  каких-либо проблем, которые могут повлиять на их способность к концентрации, и что их вовлеченность в обряд составляет 100%. Если кто-то не может предоставить вам это, то сейчас не время для него участвовать в обряде провидицы. Четко сформулируйте, в чем суть обряда и чего вы ожидаете от своих участников. В ритуале высокого сидения ваши участники сосредоточены на провидице, а их энергия направляется на провидицу. Это не время для ченнелинга  чего-либо еще, или путешествия  куда-то еще, или делания ч его-либо, что может изменить или отвлечь энергию обряда. В худшем случае подобное может подвергнуть опасности этого практикующего, а также остальную часть группы. Обычно в результате не хватает энергии и сосредоточенности, и поэтому ритуал проходит не так хорошо, как следовало бы, что становится разочарованием для всех присутствующих. При этом существуют обряды, в которых смена направления или незапланированные события добавляют энергии и успеха. Если это часть вашего стиля работы, это может не быть проблемой, но в зависимости от того, что приемлемо для вашего обряда, убедитесь, что вы четко указали это в своих инструкциях до начала.

Не бойтесь отказываться работать с тем, с кем вам не комфортно. Это может показаться суровым, но некоторые магические приемы подходят не всем. Вам не обязательно отказываться от работы с ними навсегда, возможно, позже или в рамках другого обряда вы почувствуете себя спокойнее, работая с ними. Но доверяйте своим инстинктам и не бойтесь сказать участникам «нет». Если у  кого-то в анамнезе тяжелое психическое заболевание или он физически нездоров до такой степени, что обряд провидицы с высокой энергией может утомить его или вызвать физическую боль и дискомфорт, или если у  кого-то были проблемы с трансом и магической работой в прошлом, но они еще не преодолены, тогда такого рода ритуал, возможно, будет лучше избежать. Не думайте, что вы должны быть инклюзивными в ущерб безопасности и удовольствию от ритуала для себя и остальных участников. Это одна из причин того, что обряды, которые проводит моя группа, всегда «по приглашению», а не открытые. Мы хотим поделиться своими традициями и позволить другим участвовать в обрядах, но они никогда не будут полностью открытыми мероприятиями, потому что тогда становится трудно сказать людям «нет».

Каким бы ни был уровень опыта в вашей группе, хорошо иметь одного или нескольких человек, которые соглашаются не входить полностью в транс, чтобы следить за остальными участниками. Это дает человеку, ведущему ритуал, возможность сосредоточиться на провидице и ходе ритуала. В рамках обряда высокого сиденья я называю такого человека «наблюдателем», и более подробная информация об этом доступна в четвертой главе.

Экстренная помощь

Когда вы работаете с трансом и одержимостью, иногда трудно понять, когда  кто-то нуждается в помощи или является ли его поведение признаком того, что обряд работает. Ваши обряды почти наверняка будут включать элемент экспериментирования, и по этой причине будет тонкая грань между тем, что должно произойти, тем, что не было запланировано, но в любом случае полезно, и тем, что заставляет ритуал двигаться к  чему-то, что может быть в худшем случае опасным или, по крайней мере, бесполезным. Именно здесь опыт действительно имеет значение, потому что, если вы были свидетелями подобных событий раньше (когда кто-то другой отвечал за благополучие участников), тогда у вас будет больше представления о том, что делать. Я не устану это повторять.

Первый урок первой экстрасенсорной помощи — это медицинская информация. Попросите участников рассказать вам, есть ли у них  какие-либо заболевания, которые могут вызвать у них обморок, приступ или потерю сознания, и что нужно сделать в этом случае. Второй урок: были ли у них в прошлом случаи, когда они теряли контроль над своим состоянием транса и нуждались в чьей-то помощи. Подумайте о способностях вашей личности и вашей ритуальной команды справляться с такими случаями, если они возникнут. Это вовсе не означает, что вы должны автоматически исключать людей. Но у вас должен быть согласованный с этим типом участников план действий, который вы реализуете, если произойдет что-то подобное.

Я настоятельно рекомендую вам спланировать свой обряд так, чтобы только определенный процент участников входил в глубокий транс (то есть путешествие в подземный мир или одержимость). Еще лучшая идея — сфокусировать энергию ритуала только на одном или двух людях, которые вой дут в более глубокое состояние транса. Большинство остальных участников затем вой дет в транс от легкого до среднего, в котором они продолжат сохранять элемент контроля. Затем у вас может быть один или два человека, которые будут назначены наблюдателями — они участвуют в ритуале, но следят за тем, чтобы у них было достаточно контроля, чтобы они заметили любые проблемы и были готовы вмешаться. В идеале, один человек должен следить за каждым человеком, входящим в глубокий транс, и один — за остальными участниками.

Как понять, нужна ли кому-то помощь? Как уже говорилось, возможно, это придется решать быстро. Принимая решение о том, действовать ли, всегда следует принимать во внимание намерение и ход ритуала. Возможно, что еще более важно, всегда следует учитывать опыт, здоровье и способности человека, который, как вы думаете, может нуждаться в помощи.

На что следует обратить внимание:

• Приступ
• Внезапная потеря сознания
• Человек говорит чужим голосом
• Засыпает
• Мешает другим участникам
• Глаза закатываются
• Сильное чувство страха и дискомфорта у участника
• Потеря чувствительности части или всего тела.

Как уже говорилось, необходимо учитывать, какую роль в обряде играет человек, у которого проявляются эти симптомы, и цель обряда. Кто-то, чья роль заключается в пророчестве, разговоре с духами или одержимости, может проявлять некоторые или многие из этих симптомов, и они могут иметь важное значение для ритуала. В этом случае следите за ними и убедитесь, что вы не оставляете их в трансе дольше, чем они привыкли и могут справиться. Если  кто-то впервые находится в глубоком трансе, будьте очень осторожны, чтобы не оставлять его в глубоком трансе надолго. Думайте об этом, как о пребывании под водой: с практикой вы тренируете выносливость, чтобы оставаться под водой каждый раз немного дольше.

Я бы посоветовала немедленно действовать по любому из поданных знаков участником, которого вы планируете ввести в состояние транса от легкого до среднего. Отчасти ради его безопасности (особенно если вы не знаете, как он или она реагирует в трансе), но также это важно для протекания ритуала. Если что-то происходит вразрез с потоком и намерением или прерывает ритуал, есть реальный шанс потерять контроль над ритуалом. Это может быть опасно. Вы можете поставить под угрозу безопасность остальных участников, особенно тех, чья роль заключается в том, чтобы войти в более глубокий транс. Отклонение от первоначального плана и отвлечение энергии и внимания может означать, что они потеряют контроль и впоследствии попадут в опасное положение.

Лучше всего выводить из транса осторожно. Часто руки на плече и произнесения имени может быть достаточно, чтобы вернуть человека. Примите решение, нужно ли этому человеку сразу же выполнять заземление или ему будет лучше завершить ритуал. Если вы все же решите, что ему нужны упражнения на заземление (и, возможно,  что-нибудь поесть), попросите  кого-нибудь вывести человека из ритуала. Возможно, будет уместно снова войти в ритуал, когда они будут лучше контролировать ситуацию. Это предпочтительнее, поскольку означает, что все участники ритуала завершают ритуал вместе. Если после заземления вы все еще не чувствуете, что  кто-то полностью вернулся, вы можете попросить его назвать вам свое имя и рассказать о своем доме, своих родителях, о том, что они ели на обед. Постоянно напоминайте им об их мирской жизни и их физическом теле, чтобы помочь воссоединить разум с физическим телом. Независимо от того, верите ли вы, что странствующая душа покидает тело или что сознательный разум просто отходит на второй план, эта техника бесценна для того, чтобы помочь людям вернуться в мир.

Если вы чувствуете, что кого-то затмевают (вы думаете, что другая часть его личности или сознания берет на себя управление, или, возможно, что другая сущность взяла на контроль), эта техника также будет работать, чтобы помочь обычной стороне личности восстановить и вернуть контроль. Если этот метод не работает, возможно, вам стоит подумать об использовании изгнания, чтобы избавиться от затмения. Начинайте осторожно, но твердо. Скажите, что им здесь нет места, и вы хотите, чтобы они ушли. В большинстве случаев этого должно быть (и будет) достаточно. Более экстремальные ситуации очень необычны, но это не значит, что их не бывает, и по этой причине вам нужно быть готовыми к ним, если вы планируете провести группу через один из этих обрядов.

Ваш величайший инструмент — это ваша воля. Под этим я подразумеваю энергию, которая исходит от концентрации на ваших потребностях. Вы можете использовать любой меч, атам, магический нож или жезл, которые вы лично используете для выражения своей воли и способности управлять и контролировать энергии, с которыми вы работаете. Вы также можете использовать вытянутую руку с открытой ладонью. Сосредоточьте свою энергию на изгнании затмения. Визуализируйте эту энергию, исходящую от вас через ваш инструмент (или ладонь), ударяющую по вашему объекту и с силой выбивающую лишнюю энергию, которой здесь не место. Вы можете одновременно использовать звук, фразу или слово силы, чтобы сосредоточиться. Есть из чего выбирать: «Ка», «да будет так». Я предпочитаю простоту и использую f*ck off, что может показаться интересным подходом, но я могу собрать много энергии этими словами после многих лет практики. Все дело в тональности голоса, визуализации и намерении.

Как уже говорилось, невероятно редко кому-либо требуется даже вышеперечисленное, чтобы вывести его из транса. Поэтому еще менее вероятно, что вам понадобятся следующие приемы, но подготовленный вооружен. Эти техники работают исходя из предположения, что короткий внезапный шок нарушает фокус и обезоруживает все, что имеет контроль. Они также работают на предположении, что того же шока достаточно, чтобы вернуть человека в сознание. Первая из них — это стакан холодной воды на голову. Скорее всего, у вас есть место вокруг рабочего пространства, которое легко доступно, даже если вы не подготовились. Холодная вода никому не понравится. Вода также используется для очищения и благословения и является нейтрализующей силой, полезной для нейтрализации избыточной энергии. Она также действует как сдерживающий фактор. Иногда вы обнаруживаете, что есть люди, которым нравится внимание, возникающее из-за проблем в ритуале. Я бы посоветовала вам не работать с такими людьми и серьезно относиться к любым проблемам. Несмотря на все самые лучшие намерения, вы не всегда можете избегать таких людей, однако вы можете дать понять, что с такими вещами вы справляетесь, выливая стакан холодной воды на голову.

Второй из этих приемов — колокольчик. У меня всегда есть колокольчик в пределах моего рабочего места, на случай чрезвычайной ситуации, и я бы посоветовала вам то же самое. Звонок в колокольчик шокирует, сбивает с толку и быстро возвращает человека к реальности. В фольклоре был зафиксирован звон колоколов, чтобы шокировать или напугать демонов и дьяволов. Например, есть предположения, что именно для этого использовались церковные колокола. Это также практика, используемая в индийских храмах.

Кроме того, колокол хорошо очищает рабочее пространство и выводит из него лишнюю энергию.

Методы заземления

Какую бы роль ни играл участник в высокоэнергетическом обряде, важно, чтобы он знал, как заземляться. Часть проведения обряда — убедиться, что вы воодушевляете людей и помогаете им заземлиться в конце. Как и другие области транса, о которых мы говорили, лучший способ заземления для вас лично будет уникальным для вас, но есть несколько техник, с которыми вы можете работать. Первый и самый простой — убрать с себя лишнюю энергию. Это можно сделать, используя ее (крик, хлопанье в ладоши, топание), а также позволяя ей вытекать из вас в землю. Положите руки на пол (вы также можете приложить лоб к земле) и визуализируйте, как лишняя энергия покидает ваше тело и уходит в землю, где ее можно нейтрализовать и, следовательно, использовать повторно. Если вы находитесь с  кем-то, у кого, как вы чувствуете, проблемы с заземлением, вы можете взять его за руки и позволить лишней энергии уйти через вас в землю. В идеале нужно, чтобы все заземлили сами себя, поскольку только каждый человек знает, какую энергию ему нужно сохранить, а какую — отвести. Поедание  чего-то сытного и простого — еще один отличный способ заземлиться, погрузить тяжелую пищу в свое тело и заставить его сосредоточиться на  чем-то обыденном (использование дополнительной энергии для переваривания). Электричество (например, включение света и телевизора) — еще один хороший способ очистить пространство от энергии. После того, как вы заземлились, убедитесь, что вы восстановили и усилили все части вашей личной защиты/ауры, которые в этом нуждаются.