ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
Глава I
Вельва
Вельва — это термин, используемый в сагах и Эддах для описания женщины, которая занималась сейдом, колдовством или ведьмоством. Многие источники называют вельву действующей магией, но другие говорят о вельве как о пророчице. Ян Фриз описывает вельву как «жрицу», и если вы посмотрите описания велвы, станет ясно, почему это так. В скандинавском языке есть еще один термин, используемый для обозначения жрицы — гюдья — и этот термин применяется к Фрейе (см. седьмую главу). Однако есть также термины, применяемые к пророчице (spakona, seidkona). Термин вельва, кажется, почти исключительно используется для обозначения женщин. Конечно, я не нашла первичных или даже вторичных источников, в которые мужчине дается титул вольвы. Историк Герман Палссон дает основное значение корня слова как «цилиндрический или круглый» и приравнивает его к латинскому volvo «катиться, поворачиваться».
Я использовала термина «вельва» в этой главе, чтобы взглянуть на одиночную работу с сейдом, и на сейд, ориентированный на личные знания. Поиск информации для себя, используя собственные пророческие способности и способности путешествовать, вместо того, чтобы полагаться на кого-то другого или на групповую сосредоточенность и энергию. Исходные материалы, которые я исследовала и обсудила в этой главе, — это те, которые показывают, что вельва работает на других, но они отображают характер и энергию практика сейда и имеют ядро, которое позволяет использовать видения для личной и сольной работы.
Пророчество провидицы
Хейд ее называли,
в домах встречая, —
вещей колдуньей, —
творила волшбу
жезлом колдовским;
умы покорялись
ее чародейству
злым женам на радость.
«Прорицание вельвы» [перевод с древнеисландского А.Корсун, редакция перевода М. Стеблин- Каменский] — первый текст в «Поэтической Эдде». Это история о Вельве, которую Один попросил пророчествовать для него. Ее пророчество начинается с описания прошлого, и она дает скандинавский миф о сотворении мира, подробно описывая, как возникла вселенная. В ее истории также дается описание вельвы Хейд, которая, как мы предполагаем, представляет говорящую с Одином Вельву. Далее она описывает будущее Одина и предсказывает Рагнарек. «Прорицание вельвы» дает нам отличное представление о скандинавской космологии, представление о восприятии и роли вельвы, и помогает разработать нашу собственную практику вельвы. Как вы можете видеть из строфы, данной в начале этого отрывка, роль вельвы была больше, чем приятное пророчествование. Она также могла зачаровывать заклинаниями и колдовать. Строка «умы покорялись ее чародейству» дает, возможно, самый важный ключ к сейду, который у нас есть, а именно то, что сейд во многом использовал разум, чтобы вторгаться и изменять восприятие реальности другими людьми. «Игра умами» [букв. перевод] — это такой вызывающий воспоминания образ, и сейд, который использовался, чтобы мучить людей и «играть с ними», обсуждается более подробно в третьей главе.
«Прорицание вельвы» было написано примерно в десятом веке, а Хелен О’Донохью в “From Asgard to Valhalla” пишет, что недавние исследования предполагают, что оно было написано до обращения Исландии в христианство и, следовательно, является «языческим ответом христианскому богословию». Дальнейшие теории предполагают, что датировка текста, а также его предметная область означают, что автор имел доступ к классическим идеям и, следовательно, заимствовал их. Конечно, в нем есть сходство между вельвой скандинавов и сивиллой эллинского мира. Более подробную информацию об этом можно найти в восьмой главе. Как и о части текстов Codex Regis, неизвестно, кто их написал, а вместе с тем нет какой-либо возможности понять, имел ли автор предвзятость. Поэт пишет от лица пророчицы, и понимание, которое он проявляет в отношении Вельвы, заставило некоторых ученых задаться вопросом, действительно ли поэт был женщиной, сыгравшей роль Вельвы. Было ли «Прорицание вельвы» написано Вельвой? Это интересная теория и довольно вдохновляюще для современной сейдконы думать, что в «Прорицании» «самый ранний женский голос на древнескандинавском языке, известный нам», но мы не можем знать наверняка в любом случае. Автор «Прорицания вельвы» в настоящее время остается и, вероятно, останется неизвестным.
Имя Хейд переводится в строфе выше как «светлая», а в самой строфе Хейд пророчица рассказывает свою историю. Она начинает свой рассказ с момента «настолько давнего насколько это возможно», с истории сотворения мира.
Это позволяет нам понять, что у нее есть доступ к информации о формировании самого существования вселенной и она находится за пределами возможностей ее земной жизни. Другая теория, конечно же, состоит в том, что пророчица старше времени, и поэтому Один и человечество считают ее бессмертной, вездесущей и всезнающей.
Имя Хейд — общее имя, используемое для сивилл и волшебниц во всей доступной литературе. Многие разные саги, в которых есть вельва, называют ее Хейд. Примеры этого можно найти в «Ланднаумабоуке», «Саге о Фритьофе» и «Саге о Хрольфе Краки». Слишком много случаев когда у вельвы имя Хейд, чтобы это могло быть полным совпадением. Так откуда взялось это имя?
Первое упоминание о Хейд происходит в «Прорицании вельвы», и ясно, что Хейд рассматривается как пророчица. Хейд часто связывают с Гулльвейг, поскольку предыдущая строфа повествует о Гулльвейг, трижды сожженной асами в огне (Гулльвейг была богиней из ванов, которая посещала асгардских богов, но ее страсть к золоту считалась ими проблематичной. Сожжение Гулльвейг привело к началу войн ы между асами и ванами). Гулльвейг иногда связывали с богиней Фрейей как с одним из ее аспектов. Хейд / яркая, ясная — это имя, используемое для Гулльвейг? Если так, это предполагает, что Хейд была не смертной пророчицей, а богиней из ванов. Неужели Гулльвейг, однажды пройдя через огонь, превратилась в Хейд, после чего стала вельвой? Если пламя преобразило и произвело изменения в Хейд, можем ли мы рассматривать его как опыт посвящения для нее, который дал ей навыки, необходимые для пророчеств и работы с сейдом?
Связь между светлой девушкой и ее тезками интересна. Было ли «Хейд» титулом вельв во время их работы или он давался после того, как они прошли обучение и превратились в вельв? Или Хейд была тем, чем вельвы стали для пророчества и сейда? В сагах приводятся примеры, демонстрирующие веру в одержимость божествами (см. седьмую главу); был ли визит Хейд похож на визит Одина в том, что вельва была одержима энергией и природой Хейд, когда она пророчествовала?
Наряду с тем, что автором «Прорицания» могла быть вельва, Палссон также предполагает, что «экстатический тон “Прорицания” может вести к подозрению, что оно было написано в ненормальном состоянии ума».
Конечно, стихотворение действительно дает экстатическое чувство, и это заставляет нас задуматься о состояниях транса и о том, входили ли вельвы в транс. Моя первая мысль о том, писал ли автор «Прорицания» в ненормальном состоянии ума, связана с тем, что многие поэты и писатели описывают свои работы как присходящие откуда-то, извне их сознательного разума. Некоторые из наиболее известных произведений несут потустороннее ощущение (например, К.С. Льюис считал, что «Хроники Нарнии» были в той же мере вдохновлены, сколь и сочинены). Написание в измененном состоянии сознания, как и любое другое искусство, предполагает глубокую концентрацию и последующее творчество. Но является ли экстатическая формулировка преднамеренной или случайной? И впадали ли вельвы в транс, когда они пророчествовали?
Прорицание заканчивается словами: «пора ей исчезнуть», что, как предполагает Палссон, может относиться к выходу вельвы из состояния транса. Переключение между уровнями сознания можно сравнить либо со спуском, либо с подъемом (а иногда и с полетом), так что это факторы, которые надо учитывать. Еще одна теория, которую мы могли бы принять во внимание, заключается в том, что вельва снова погружается в могилу, что связывает ее со скандинавской практикой утисеты («сидение вне дома», ночевка вне дома, часто на могильных холмах, чтобы получить мудрость предков; дополнительную информацию см. в пятой главе). Палссон считает, что фраза «одна она сидела снаружи», когда старик пришел, может относиться к вельве, «сидящей вне дома» или в «утисете». «Старик», конечно, относится к богу Одину, о котором пророчествует Хейд.
«Что меня вопрошать? Зачем испытывать?», — спрашивает она. «Знаю я, Один, где глаз твой спрятан». Палссон считает, что, рассказывая Одину, что она знает, где он спрятал свой глаз, она показывает свои способности, поскольку никто, кроме Одина, не знал этого. Она демонстрирует, что остальная часть ее пророчества (которая еще не наступила, и которую сам Один хочет узнать), также верна. Однако глаз Одина спрятан в колодце Мимира, который дает Одину доступ к другому источнику потустороннего мира. Почему в таком случае ему нужно спросить Хейд? Вместо «я знаю все, вот доказательство», она спрашивает «почему ты спрашиваешь меня?»
Стать вельвой
Превращение Гулльвейг в Хейд заставляет нас взглянуть на первое действие в нашем стремлении стать вельвой — трансформация через посвящение. Это не единственный пример в Эддах, который можно рассматривать как инициирующий или преобразующий. У нас также есть история о том, как любимый Фрейей Оттар превратился в кабана, и история о мудрости Мимира после того, как ван отрубил ему голову. История Одина, замаскированного под Гримнира, также дает намек на трансформацию и экстатическое знание через пытки, как и Один, приносящий себя в жертву себе на Иггдрасиле, чтобы получить знания рун. Знание и мудрость, кажется, в скандинавской литературе — это то, что требует трансформации. Эта тема, конечно, перекликается с другими культурами — например, Талиесин в валлийской и Дионис в греческой.
Таким образом, не будет большим прыжком веры, если подумать, что первым актом становления вельвой будет процесс преобразующей инициации. В самом деле, это тема, которую мы часто видим в современном языческом движении, и основанный на путешествии опыт инициации современной провидицы Раудхильд описан Дженни Блейн и Робертом Дж. Уоллисом в книге «Девять миров магии сейда»:
Маурны обладают большой мудростью, поэтому она спросила (опять же наивно, как она говорит), научат ли они ее, сможет ли она поучиться у них, разделить их мудрость. Они сказали, нет, они не могут научить ее, но, если она пожелает, она может стать частью мудрости. Она согласилась, что это было бы хорошо.
И они съели ее.
Во время еды они разбрасывали кости. Ее кости лежали на полу пещеры, когда появился Локи и начал танцевать и петь, призывая богинь и богов собрать ее обратно, что они в конечном итоге и сделали.
Это было частью трансового путешествия (подробнее о путешествиях см. во введении), и поэтому Раудхильд переживала вышеупомянутое как часть пути внутреннего мира, работая в измененном состоянии сознания. Путешествие — очень хороший способ достичь внутренней трансформации. Хотя неплохо изложить свое намерение в Путешествии и иметь краткую формулировку плана, результата, который вы планируете. Конечно, вы можете обнаружить, что у Богов есть другой план для вашего путешествия и в рамках путешествия, в котором вы конкретно просите о духовной трансформации, вам будет разумно работать с любым путем, которым пойдет для вас путешествие. Возможно, вместо сформулированного плана, вы решите что хотите работать с конкретным божеством, с которым тесно связаны, и попросите его/ее превратить вас в вельву. Решите, имеете ли вы в виду путешествие во внутренней / внешней реальности или желаете получить трансформирующий опыт в реальной жизни. Если вы выбираете реальную жизнь, помните, что часть роли вельвы заключается в том, чтобы ходить по мирам (включая подземный мир) и иметь дело с предками и духами, и быть готовой к чему-то впечатляющему и изменяющему жизнь (скандинавы не славятся деликатностью). Если вы все же выберете этот путь — удачи! Менее сложный из двух вариантов, вероятно, будет инициирующим путешествием, но, опять же, не стоит недооценивать неделикатную природу скандинавских божеств и быть готовым. Путь вельвы не для слабонервных!
Опыт, с которым вы планируете столкнуться во время своего путешествия или с которым вы можете столкнуться (какими бы ни были ваши первоначальные «планы»), скорее всего, будет повторять преобразующие и инициирующие примеры, приведенные в сагах и Эддах. Правильное божество, которому следует посвятить свою трансформацию (и, следовательно, получить от него божественную помощь), надеюсь, к тому времени, когда вы дойдете до стадии трансформации, станет для вас очень ясным. Если это не так, исследуйте скандинавских богов и найдите время, чтобы отправиться в путешествие и встретиться с отдельными богами. Вероятно, божества для трансформации будут включать Фрейю и Одина (подробнее об обоих этих богах в седьмой главе). Если вы считаете Гулльвейг одним из аспектов Фрейи, вы можете увидеть, что она претерпела трансформацию, чтобы стать вельвой. Она также трансформирует своего фаворита Оттара, а также считается, что она преподавала сейд асам. Один претерпел свои собственные трансформационные издержки, как на мировом древе, так и с удалением глаза. Фригг и Хель тоже будут хорошими божествами, которым стоит посвятить свое преобразование. Фригг прядет пряжу, из которой ткется паутина вирда, а Хель правит Хельхеймом (см. седьмую главу для получения дополнительной информации об обеих этих богинях).
Обряд трансформации
Это личный обряд, так что используйте то, что работает для вас. Вы любите поститься и очищать свое тело перед ритуалами? Вы любите работать в помещении или на улице? Вы хотите вызвать каких-либо личных духов и наставников перед тем, как начать? Будете ли вы устанавливать к акую-либо защиту или повышать энергию для своего обряда?
Хотя обряды в этой книге даны таким образом, чтобы их можно было сразу же взять и использовать целиком, я призываю вас не делать этого, а заимствовать темы и идеи и адаптировать их под себя. В конце концов, сейд — это путь, для которого нет инструкции по эксплуатации, и даже если бы он был, это было бы что-то, придуманное кем-то другим или вдохновленное божеством. Почему же вы не должны нести ответственность за свою практику?
- Очистите пространство, используя преобразующее благовоние (хорошо подходят бензоин, амбра, можжевельник, полынь).
- Создайте круг дис (см. шестую главу) для защиты.
- Призовите выбранное вами божество (см. седьмую главу).
- Заявите о цели своего путешествия. Например: «С помощью Фрейи, а также с помощью дыма и пламени я войд у в огонь трансформации, и дух вельвы пробудится внутри меня, давая мне дары пророчества и колдовства. В жертву этим дарам я освобождаю свой страх и невежество». Будьте предельно однозначны, когда заявляете о своем намерении, скандинавская энергия очень прямая. Будьте уверены, что если вы просите что-то в путешествии (например, дар пророчества или способность безопасно путешествовать в подземные миры), то знаете, что вы предлагаете в качестве обмена и четко заявите об этом. Это не личные качества, как показано в примере, это может быть время, или задача, или просто преданность пути вельвы.
- Используйте благовоние, чтобы создать стену дыма, положив благовоние на пол перед собой и добавив большое количество благовония на уголь. Если вы хотите, чтобы это выглядело очень эффектно (и у вас нет дымоизвещателя), поставьте три жаровни в линию.
- За дымовой стеной поместите огонь, либо в виде свечи (или свечей), либо, если вы находитесь на улице (что было бы моим личным предпочтением для этого обряда), небольшой костер.
- Войдите в измененное состояние сознания. Как обсуждалось во введении, это полностью личное дело, но я бы предпочла использовать барабан и повторяющееся ритмическое движение, чтобы запустить процесс транса.
- Медленно и целенаправленно шагните сквозь дымовую стену, ощущая, как благовония воздействуют на вас, и обращайте внимание на все остальные ощущения.
- Сядьте, сосредоточьтесь на пламени и начните свое путешествие с барабанами, используйте пламя как врата, визуализируя, как оно становится все больше и больше, пока не станет достаточно большим, чтобы вы могли пройти через него.
- Испытайте свою трансформацию, либо через переживания, которые вы обозначили в заявлении о намерениях (например, сожжение в огне и последующее восстановление, либо трижды вступив в огонь, принося разные жертвы и получая взамен разные дары), или позволив богам и духу Вельвы вести вас.
- Используйте триггер вызова обратно, чтобы вернуться в сознание. Это вы установите в начале своего обряда. Наиболее распространенным из триггеров является возвращающий бой в бубен Харнера. Помните, что стоит прочитать тексты, приведенные во введении, прежде чем пытаться совершить путешествие, подобное этому. Хорошая практика — это следовать шагам, которые вы предприняли, чтобы вернуться в сознание; это не обязательно должно быть все, что произошло, но прохождение этапов, таких как пейзажи, и следование тем же путям.
- Сделайте шаг назад через дымовую стену (или сделайте шаг назад через место, где был дым, поскольку очень маловероятно, что дым все еще будет клубиться).
- Поблагодарите выбранное вами божество и объясните, что обряд окончен. Иногда современные язычники используют термин «изгнание», но мне нравится думать, что если я пригласила кого-то присоединиться ко мне, то было бы вежливее сообщить им, что я закончила и что ожидается, что теперь они могут уйти, а не «изгнать» их. Конечно, если они относятся к той сущности, которая может вызвать проблемы, вы можете захотеть изгнать их, но мои отношения с моими божествами не такие. У нас рабочее партнерство, при котором, если мы будем слушать друг друга, никого не придется изгонять. Оставить подношение вашему божеству в виде еды, питья или большего количества благовоний — тоже хорошая идея.
- Поблагодарите своих дис и объясните, что обряд окончен.
- Заземлитесь и оцените результат.