ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 3
ОГОНЬ И ПОХОТЬ
«Старшая Лилит — супруга Самаэля. Вдвоём они, подобно Адаму и Еве, были рождены в один и тот же час, сплетённые друг с другом. Асмодей же, великий король демонов, имеет супругой Меньшую (младшую) Лилит. Выглядит она с головы до талии как красивая женщина. Но ниже талии она подобна пылающему факелу.»
Исаак ха-Коэн: «Трактат о Левой Эманации»
Приведённая выше цитата из Трактата о Левой Эманации демонстрирует то, о чём часто забывают при обсуждении Лилит и её мифологии, а именно, то, что она является не богиней с одним ликом, а сложным божеством, существующим одновременно во многих ипостасях. Этот старый каббалистический текст, датируемый XIII веком, говорит о двух Лилит, одна из которых является супругой Самаэля, Змея, а другая женой Асмодея, Огненного Царя. Исследовав же Каббалу, еврейский фольклор и раввинскую литературу, мы найдём много больше существ, называемых «Лилит», которые, появляясь, так отличаются друг от друга, что в пору задуматься, не имеем ли мы дела с разными богинями. Возможно, так оно и есть, единственный способ выяснить это- добраться до корней легенд и фольклора. А поскольку мы изучаем их с позиции Драконианской магии, которая рассчитана, прежде всего, на применение знания на практике, самым естественным путём для нас будет использование имеющихся источников, вдохновляющих на практическое изучение богинь. Так мы и поступили, наткнувшись на идею о существовании двух Лилит: Лилит Матери и Лилит Девы- супруг двух могущественных демонических царей Ситра Ахра: Самаэля и Асмодея (Ашмодая). В этом эссе мы хотели бы представить результаты данной работы, информацию, найденную нами в имевшихся источниках, и ритуал, разработанный специально для тех, кто захочет исследовать гнозис Девы и Огненного Царя в своей личной практике.
Старшая и Младшая Лилит
О двух Лилит, упоминаемых в Трактате о Левой Эманации, который, судя по всему, является первым источником, указывающим на связь между этими двумя формами богини, известно крайне мало. Из самого текста мы узнаём только про их демонических супругов и про стремление младшей Лилит к развязыванию войн, особенно, между ней и её матерью. В том же фрагменте упоминаются два имени, Мехетабель и Матред, когда в нём говорится, что Мехетабель является дочерью Матред. Больше информации можно найти в других каббалистических текстах, например, в Пардес Риммоним и Mada’eiha-Yahadut мы сталкиваемся с историей о двух Лилит, сражающихся между собой на Йом Киппур они уходят в глубь пустыни и визжат там. Встречаясь, они спорят и сражаются до тех пор, пока их голоса не достигнут небес, а земля не закачается от поднимаемого ими шума. Пока всё это происходит, обе Лилит не могут отвлекать мужчин от молитвы сладострастными мыслями. Этот миф напоминает легенду о козле отпущения, отправляемом в пустыню на Йом Киппур во имя Азазеля, но здесь на месте мужского демона появляется Лилит, а вместо козла отпущения, отправляемого Азазелю, две Лилит сами уходят ссориться друг с другом, благодаря чему оставляют мужчин в покое в этот священный день.
Так как литературный источник ничего более не уточняет о природе и силах двух Лилит, более подробную информацию можно получить только напрямую, от самих богинь. Итак, Лилит Мать (или Старшая Лилит) появляется при проведении магических ритуалов в обличии полуженщины, полузмеи, со змеями вместо волос и маской смерти на лице. Во многом она связана с архетипом Медузы, ведь она умеет и очаровать, и напугать до смерти кого угодно. Она может быть как прекрасной, так и безобразной, а в её гнозисе особый акцент делается на смерти, страхе и тьме. Из-за этого она является супругой Самаэля, скорее как Ангела Смерти, нежели как Князя Ада. Её младшая часть, Дева Лилит (или Дочь Лилит) является полной противоположностью своей «матери» — она страстная и игривая, соблазнительная, сладкая и дьявольская в одно и тоже время, она постоянно пытается очаровать мужчин и увести их от Бога и религии, к которой они принадлежат. В своей изначальной форме она предстаёт змеёй, обившейся вокруг креста: столпа восхождения. Тогда как Лилит Мать связана со злом и тайнами смерти, Лилит Дева является страстью и огнём, ведущими практика по пути, силой эволюции и восходящим пламенем Змея. Верхняя часть её тела, как у красивой женщины, а ниже талии она подобна огненному вихрю. Это связано с каббалистической легендой: так как Старшая Лилит на половину змея, она может спариваться с Самаэлем, со Змеем, нижняя же часть тела Младшей Лилит состоит из огня, поэтому она может соединяться с огненным демоном Асмодеем, который сам появляется виде огненного существа с верхней частью тела, как у мужчины.
Две Лилит описываются как прибывающие в вечном конфликте, но при работе с ними мы осознаём ещё одну возможную интерпретацию их отношений — они являются двумя лицами одной феминной силы: тёмной и светлой, холодной и тёплой, мёртвой и живой. Вместе они образуют одно целое, великий архетип, называемый в каббале «Королевой Земаргад» (её владения лежат в земле запустения) и идентифицируемый с Лилит как с правящей богиней Ситра Ахра, Другой Стороны. Королева Земаргад является многоликой богиней, объединяющей в себе как связанный со смертью аспект Старшей Лилит, так и огненную страсть Младшей. Она — супруга Самаэля, вместе они управляют Клифотическим Древом на правах матери и отца всех духов тьмы и всего «зла» в мире. В начале можно подумать, что Асмодей в этой парадигме отсутствует, но в литературных источниках Огненного Царя часто называют «Чёрным Самаэлем», это, в свою очередь, свидетельствует о том, что здесь мы просто имеем дело ещё с одним ликом Тёмного Бога Ситра Ахра, и два этих демонических короля могут рассматриваться как единое существо, также как и две Лилит. Существует ещё много различных интерпретаций, но это уже тема для отдельного эссе, здесь же мы сосредоточимся на аспекте пламени, раскрывающемся благодаря сексуальному союзу между Асмодеем и Младшей Лилит.
Асмодей, Владыка Пламени
Подобно вихрящемуся пламени пожара, история Асмодея извилиста и полна поворотов. Лишь на первый взгляд он кажется простым божеством, приглядевшись же к нему повнимательнее, можно понять, что Асмодей, как и другие боги, гораздо сложнее, чем кажется. При поверхностном изучении он представляется божеством, имеющим еврейские и персидские корни, но при более глубоком исследовании мы обнаруживаем, что это не совсем так, ведь есть некоторые части головоломки, которые ещё необходимо рассмотреть.
Согласно еврейской традиции, Асмодей является царём демонов или существом гнева. Также мы можем наблюдать, как непосвящённые связывают его с архетипом противника, Сатаны или Люцифера. Но обе эти точки зрения основаны на строго древнееврейском толковании его образа, хотя, даже в нём существует, на самом деле, гораздо больше граней. В еврейской традиции мы находим его строящим храм Соломона, хотя Асмодей и является одним из семи князей ада. Также он говорит, что соответствует Похоти- одному из Семи Смертных Грехов. Ещё достаточно интересно сказано о том, что он сейчас здесь, на земле, после нескольких миллионов лет пребывания в аду. Но за исключением апокрифической Книги Товита и Завета Соломона нигде в Иудео-Христианской Библии имя Асмодея не упоминается. Несмотря на то, что в традиции существует даже легенда о том, что Асмодей некогда был ангелом Асмодиэлом.
Библия даёт нам ключ от другой части этой головоломки- от его нееврейских корней. Существует серьёзная возможность того, что еврейская и персидская версии этого существа связаны, но нет никаких доказательств или свидетельств, подтверждающих это. Согласно Каббале, его мать- Аграт, являющаяся суккубой и одним из четырёх ангелов проституции, что, соответственно, усиливает изначальную похоть Асмодея, а отец – легендарный царь Давид.
И хотя есть много сходств, когда речь заходит о лингвистике, есть и почти столько же расхождений, когда дело доходит до исследования этой темы. Энергетически же эти два существа не просто тесно связаны, можно утверждать, что они являются одной и той же сущностью, этой точки зрения мы и будем придерживаться в ходе данного эссе.
Персидский Асмодей
Еврейская часть головоломки была хорошо документирована и обсуждалась на протяжении многих лет, мы же теперь обратим внимание на обычно оставляемую в стороне персидскую её часть. Не существует никаких общепризнанных доказательств того, что Асмодей является не только демоном похоти и царём демонов из иудейских историй, но и ведёт своё происхождение от зороастрийского Ишмы, демона гнева. Но вначале нужно создать контекст, так как история зороастризма является очень долгой, и поэтому нам необходимо выяснить, какой период времени мы обсуждаем. В нашем случае это важно, потому что корни Асмодея в зороастризме совсем не такие древние, как можно было бы подумать. Возникновение Ишмы восходит к периоду где-то между IX и XII веками нашей эры, что, конечно, гораздо позже его появления в древнееврейской традиции. Учитывая его повсеместное распространение, мы можем сделать вывод о том, что Асмодей был привнесён в зороастрийскую систему уже после своего прочного утверждения в системе еврейской. Причина значимости этого в том, что зороастрийское отождествление с гневом не присуще первоначальному древнееврейскому образу Ашмодая, являвшегося демоном похоти. Интересно общее соответствие между ними, ведь и гнев, и похоть наполняют пламенем чрево, так сказать. Это- то, что одинаково возбуждает чувства и воспламеняет кровь, хотя и проявляется совершенно по-разному. Сегодня Асмодей объединяет гнев и похоть, ведь он веками повелевал ими, как мы теперь знаем.
Владыка Пламени Вожделения
Существует одна особенная история, довольно красиво вписывающаяся в нашу работу, это история его родословной. По одной легенде, он является потомком Адама и Наамы, ангела проституции, их союз происходит ещё в то время, когда Адам женат на Лилит. Имеется ввиду Старшая Лилит, но из этого же источника проистекает и другая легенда, к которой мы и обратимся здесь, для того чтобы составить полную картину, уже начатую нами в эссе ранее. Теперь, когда вы уже увидели часть головоломки, связанную с Лилит, и познакомились с Асмодеем, давайте пристальнее посмотрим на их отношения.
Во многих случаях они рассматриваются как воплощения любви и ненависти, которые воспринимаются, зачастую, как две оборотные стороны одной медали. Они являются выражением мужского и женского огня похоти и желания, слишком большое количество которого может привести к ярости, другой его особенности. Их отношения особенно примечательны тем, что протекают на нескольких уровнях и содержат много глубокой мудрости, которая может быть постигнута путём их изучения. Так как Кундалини — это женский огонь и сексуальная энергия, в данном случае, она станет олицетворяться младшей Лилит, а Асмодей будет мужским выражением этой силы. Их отношения не являются отношениями между одинаковыми существами, но подобный взгляд раскрывает нам один из слоёв их гнозиса.
В источниках, таких как Трактат о Левой Эманации и другая каббалистическая литература, мы встречаем упоминания о сексуальной природе их союза. Как Старшая Лилит и Самаэль всегда соединяются для продолжительного полового акта и получения эманаций друг от друга через слепого дракона Танин’ивера, так и Младшая Лилит с Асмодеем, как считается, соединяются друг с другом с помощью огня, являющегося их общей сущностью, бесконечно зачинают демоническое потомство и сеют хаос на каждом шагу. Народная традиция обвиняет их в том, что они делают мужчин импотентами, а женщин лишают способности рожать, преследуют тех и других по ночам и душат младенцев.
Иосиф Дан в Древней Каббале приводит историю, в которой Асмодей и его супруга, Младшая Лилит, зачинают «великого князя, родившегося на небесах». Имя его- Алефпенеаш, а лицо пылает, как яростный огонь (‘аш), отражая пламенную суть его родителей. Он считается правителем восьмидесяти тысяч демонов разрушения и зовётся «мечом короля Асмодея». Из-за этой легенды его также называют Гуригуром, потому что он является антагонистом и соперником царя из колена Иуды, именуемого Гур Ариех Йегуда «Львёнком Иуды». Интересно, взглянув на потомство Лилит и Асмодея, указать на то, что они зачинают не только тех, кого называют низшими демонами и язвами человечества, но и могущественных существ, имеющих высокий статус в демонической иерархии.
Но, однако, только часть литературных источников включает краткие упоминания о Лилит и Асмодее как о демонической паре. Мы находим в них упоминания о Самаэле, ревнующем Асмодея к его молодой и прекрасной супруге, Младшей Лилит, а также об обострении конфликта и борьбе между ней и её матерью. Тогда и сейчас мы встречаем их имена в раввинских источниках, но больше мы знаем про Асмодея, особенно, в его ипостасях Клифотического царя демонов и Разрушающего Бога Голахаб, в то время как Дева Лилит редко исследуется в своей изначальной форме, а в наиболее значимых записях о ней упоминают просто как о «Лилит» в целом. А, как мы видим, это не совсем верно, так как она представляет только один аспект архетипа Лилит, связанный со страстью и огнём и объединяющий её с Асмодеем. Их союз является страстным, эротическим и пламенным по многим причинам, так давайте теперь обсудим, как эти два существа работают вместе в Клифотической инициатической парадигме.
В Преддверии Удовольствия и Агонии
В магии Клифот Асмодея называют Разрушающим Богом или «единственным обличённым пламенем». Он правит Голахаб, местом эквивалентным «Озеру Огня» — понятию, происходящему из древнеегипетских видений преисподней и обычно связывающемуся с христианским изображением ада. Из-за этого он представляет страсть и ярость Голахаб, царства насилия, олицетворяющего суровые испытания мучениями и соблазнами на пути Тёмного Древа. Её двойником на Древе жизни является Гебура, также несущая в себе карающую силу и обладающая самой устрашающей и грозной репутацией из всех Сефирот. Её называют «Силой» и «Великим Огнём Бога» и, обычно, представляют такой же пламенной и склонной к насилию, как и её тёмная ипостась. Но здесь, в сфере Голахаб, мы сталкиваемся с ещё более неконтролируемыми силами, ведь Клифой управляют Асмодей, Царь Пламени, и Немезида, беспощадная богиня возмездия, об их связи вы можете прочитать в Клифотических Инвокациях и Эвокациях. Лилит, в этой системе, не является правящей в царстве силой, проявляясь в нём как женская сторона Царя Пламени. Как мы уже ранее заметили в нашем эссе, Дева Лилит и Асмодей связаны между собой так же, как и Старшая Лилит с Самаэлем, поэтому мы должны подходить к ним как к двум аспектам одного существа, а не как к двум отдельным сущностям.
Будучи вызванными магическими обрядами, они появляются, выходя из единого вихря огня, показываясь непрерывно соединяющимися в сексуальном союзе, или же как одно существо с двумя лицами. Увидеть их можно в обличии облачённой в красную мантию фигуры в капюшоне, окружённой огнём. Посмотрев же фигуре в лицо, вы можете узреть как прекрасное лицо богини страсти, так и огненный лик Бога Разрушения. Вместе они представляют огненный поток Голахаб, воплощающий в себе силу ярости, насилие и жестокость, в то же время являясь олицетворением сексуального аспекта Горения Целого – огня как страсти, похоти, желания и всего остального, что управляет Посвящённым на пути. Их огонь является сырой, неутолимой силой, могущей выпустить чувства гнева и ярости, горя и отчаяния на свободу, обратив их в страсть и желание, а не в пытки и страдания. Это можно понимать как в символическом, так и в буквальном смысле, но и боль в её физическом аспекте также является характерной чертой этого потока. Сила Голахаб в том, что «горит, творя разрушение», включая разрушения, причиняемые Посвящённым самому себе. Вот почему обряды Голахаб есть работы огня и ярости, войны и гнева, страсти и страдания. Методы связи с энергиями этого клифотического потока основаны на сексуальной магии, но в то время как в других Клифотических мирах, таких как, например, Гамалиэль, сексуальный гнозис постигается через обольщение, страсть и упоение, здесь транс, позволяющий соединиться с силами Клифы, достигается болью и истощением. Среди техник, используемых для работы с сексуальным гнозисом Пылающего Целого, мы находим жестокие практики, направленные на причинение боли и страдания – различные методы БДСМ: членовредительство, резание, поджигание, ходьбу по углям, кровопускание, бичевание, пирсинг, сенсорную депривацию и многие другие. Полное слияние с силами этого царства происходит на пике агонии, когда мы больше неспособны выдерживать боль, и наше сознание покидает пределы плоти в экстазе страдания, что сравнимо с опытом сексуального оргазма. С чем-то подобным мы сталкиваемся и в ритуалах Асмодея и Младшей Лилит.
В то время как Асмодей является демоном огня, представляющим его жестокий и разрушительный аспект, его супруга показывает страстную и освобождающую сторону пламени. Асмодей — Бог Разрушения, инициирующий мучительными испытаниями и агонией на путь пламени, а Лилит – Соблазнительница Душ и подательница экстаза. Она обвивает, подобно змею, ось мира, капая ядом на Посвящённого, чтобы положить конец страданиям и раскрыть его душу экстазом свободы, вынув её из оков плоти и повседневного мира, готовую очиститься и возродиться через пламя Пылающего Целого. Вы должны испить её «яда», чтобы иметь возможность испробовать «нектара». Вместе они- лорд и леди пути мучений и соблазнов. В то время как Асмодей открывает Посвящённому грани агонии и страдания, она освобождает от них путём безоговорочного подчинения, принятие и исполнение мистерий её страсти. Она предлагает свои плоды тем, кто живёт между мирами и измерениями, находясь в состоянии «неопределённости», подвешенности между жизнью и смертью, существуя и не существуя, прибывая в трансе лиминального гнозиса, вызванном суровыми практиками боли и истощения.
В египетских Загробных Текстах и других подобных им источниках Озеро Огненное описывается как место величайшего страдания, а в христианской традиции оно считается для человека второй смертью, аллегорией вечной боли и пламенем окончательного проклятия. Это мощный концепт, соприкасаясь с которым, мы имеем дело с постижением необычайного опыта, могущего привести нас к уничтожению или же к трансцендентальности и повышению осознанности. К находящемуся в этом состоянии, вызываемом Асмодеем в аспекте Бога Разрушения, Посвящённому приближается Лилит, дабы пробудить в нём «желание», но желание не надо воспринимать в обычном смысле этого слова, ведь на пороге жизни и смерти наши мирские желания, разрушаясь, трансформируются в метафизический импульс.
Понимание «желания» в метафизическом смысле является ключевым понятием в гнозисе Пылающего Целого. Пройдя через испытания соблазнами и страданиями, мы познаём, как изменяются и эволюционируют наши желания, никогда не оставаясь одними и теми же на различных ступенях инициатического пути. То, что в один момент мы находим неприемлемым, пугающим или отталкивающим, в другое время мы можем возжелать всем своим существом. Нечто болезненное или невыносимое может побудить нас к действиям, мотивируя использовать пламя Пылающего Целого для уничтожения того, что отделяет нас от достижения целей. Желание может быть могучей силой освобождения и трансцендентности, побуждающей покинуть зону комфорта и освободиться от своих личных ограничений, наиболее эффективным способом достижения чего является прохождение через боль и страдание, которые могут быть использованы для стимулирования и преобразования, как и Сама страсть. Связь желания и страдания, страсти и мучения, удовольствия и агонии есть то, что мы узнаём, постигнув тайны Девы и Огненного Царя.
Огненное причастие
Этот ритуал предназначен для двух практиков, один из которых призывает в себя Лилит Деву, а другой – Асмодея. Целью его является исследование гнозиса Огненного Царя и его супруги как силы желания в прямом и мистическом понимании этого слова. Их поток по сути своей сексуален и может пробудить в вас множество различных желаний. Вы можете испытать как страсть к вашему ритуальному партнёру или божественной форме, вызываемой в ритуале, так и ощущение любви и страсти к самому пути. В последнем случае, вы почувствуете себя управляемым и вдохновляемым на новые проекты, идеи и свершения на своём духовном пути огнём и страстью Лилит и Асмодея, усиливающими работу и все прочие ваши действия.
Сигила, используемая в данной работе, представляет собой находящихся в сексуальном соитии посредством огненного вихря Лилит и Асмодея. Они подобны двум птицам феникс со Змее- и Драконоподобными чертами, ясно показывающими, что здесь мы имеем дело с Путём Дракона. Центром сигилы является Глаз Дракона, представляющий собой средоточие пробуждения сознания и осознанности. Всё изображение указывает на то, что природа этого потока огненна и сексуальна, а приблизиться к ней можно с помощью ритуалов сексуальной магии. Но её использование остаётся на усмотрение самих практиков, ведь бога и богиню Огненного Озера можно вызвать также и при помощи медитативных техник.
Сигила Лилит и Асмодея
Подготовьте печать: нарисуйте её чёрным на красном фоне или красным на чёрном. Положите её в центр алтаря, так, чтобы вам обоим было удобно всматриваться в неё. Зажгите красных и чёрных свечей столько, сколько захотите, храм должен быть наполнен огнём и светом. Если вы будете использовать благовония, имейте ввиду, что лучше всего для этой практики подходят ладан, сандаловое дерево и кровь дракона. Не стесняйтесь, если вам этого захочется, использовать фоновую музыку и украсить алтарь таким образом, какой вы считаете наиболее подходящим для работы. Вы можете разместить на нём статуэтки Лилит и Асмодея, их изображения, цветы, например, красные розы, амулеты и другие инструменты, которые вы обычно используете в своих ритуалах. Наконец, подготовьте причастие – чашу, наполненную красным вином, представляющим кровь богини, или, если вы не можете использовать алкоголь, замените его на другой напиток красного цвета с насыщенным вкусом.
Когда всё это сделано, подготовьтесь к ритуалу сами – вы можете выполнять его обнажёнными или одетыми в мантии или другие ритуальные одеяния. Сядьте в медитативную позу и соедините ваши руки. Затем начните медленно и глубоко дышать, визуализируя в то же самое время Огненную Змею, поднимающуюся из основания позвоночника к третьему глазу, пробуждающую и активирующую ваши чакры. Дышите вместе, в одном ритме. Создайте между собой огненные цепи. Это можно сделать несколькими способами. Вы можете пропивать вместе Драконианское слово силы – ВОВИН, (Енахианское слово, означающее «дракон»), сосредотачиваясь на каждой чакре, как будто вы дышите и вибрируете мантру. Или же, вместо ВОВИН, вы можете использовать традиционную начальную мантру для чакр (ЛАМ, ВАМ, РАМ, ЯМ, ХАМ, ОМ) и действовать таким же образом. Независимо от выбранного метода, вы должны ощущать энергию, не только растущую внутри каждого из вас, но и текущую между вами, как по энергетической цепи. Техники сексуальной магии тоже могут для этого употребляться. Не стесняйтесь использовать именно тот метод, который у вас лучше всего работает.
Когда вы почувствуете, что готовы продолжить, один из вас должен начать призывать Лилит, а другой Асмодея. Можно вызывать их совместно или по отдельности, настраиваясь на одну божественную форму сообща. Ниже приведён пример инвокации, но вы можете изменять его под себя и дополнять своими словами. Однако, помните, что божества эти имеют по нескольку форм, а для цели этой работы, исследования гнозиса конкретного потока, следует вызвать Лилит именно в её аспекте Девы, а Асмодея в облике Огненного Царя.
Для этого сосредоточьтесь на сигиле, лежащей на алтаре. Капните на неё несколько капель своей крови и всматривайтесь в неё какое-то время, визуализируя, как ваша жизненная сила активирует сигилу, и она оживает, светясь и пульсируя огненным потоком Лилит и Асмодея. Почувствовав, что связь с потоком установлена, и вы можете ощутить, как он, вытекая из сигилы, распространяется по вашему храму, ожидая приглашения, чтобы войти в ваше сознание, вызывайте божественные формы:
Инвокация Девы
Я вызываю Младшую Лилит.
Деву и Дочь,
Супругу Асмодея, Бога Разрушения,
Разжигающую пламя в сердце человека.
Я призываю также Пламенную Невесту,
Являющуюся женщиной и огненным столпом!
Я вызываю свои похоть и ярость!
Растущие внутри меня, как живое пламя,
И трансформирующие меня своим пылающим экстазом!
Дай мне взойти по оси мира,
И всегда держи меня на моём пути!
Я призываю тебя кровью, огнём и страстью!
Приди ко мне!
Инвокация Огненного Царя
Асмодей! Демонический Король нечестивого огня, я призываю тебя в это пространство! Багряно-красный владыка искр жизни, я вызываю тебя в этот храм.
Предвестник уничтожающего огня, предвестник последней блудницы,
Наполни его своими сиянием и жаром.
Выжги всю грязь, прибывающую здесь.
Выжги всю грязь, находящуюся во мне.
Очисти и возвысь меня до трона Таумиэль.
Предвестник спасения людей, я призываю тебя, дабы ты наполнил меня своим огнём!
Предвестник всеобщего уничтожения, я призываю тебя, дабы ты очистил и наполнил меня!
Укрепи моё восходящее пламя и пламя нашего храма!
Сожги факелами препятствия, стоящие передо мной, и спали моих врагов!
Освяти пламенем это сакральное пространство, Асмодей, я предлагаю тебе пепел моей скверны.
Пусть мой пепел послужит жертвой, как и пепел тех, кто пожертвовал тебе его до меня и был допущен дальше в твоё королевство.
Изменчивый Асмодей, я также призываю твой священный, наполненный страстью огонь внутрь себя.
Разожги мою страсть и усиль мою похоть.
Наконец, пламя, утолив все мои желания, покажи мне путь к истинному экстазу.
Наполни мой разум священным огнём любви, и оставь меня, истощённого, в блаженстве осознания, как творить свою Волю,
Вся слава и честь, и хвала тебе, Асмодей,
Вся слава и честь, и хвала тебе.
После того, как божественные формы вызваны, каждый из участников должен сосредоточиться на слиянии с их сознанием и позволить им присвоить его чувства себе. Посмотрите на мир их глазами, потрогайте, понюхайте и попробуйте его через призму их восприятия. Откройте в себе такое сознание, и пусть оно ведёт вас во время исследования.
Поскольку целью ритуала является исследование энергий Лилит и Асмодея, соединяющихся друг с другом при помощи сексуального потока, вы можете захотеть осуществить её через сексуально-магический транс. Если вы решили сделать так, пейте причастие и участвуйте в страстном соитии, всё время сосредоточив своё внимание на совместном с божественными формами бытии. Здесь мы имеем дело с предельным гнозисом, поэтому вы можете захотеть включить в эту практику техники, связанные одновременно с болью и экстазом. В тоже время вы можете петь следующую, или собственную, мантру:
Благодаря крови мы вступаем на порог жизни и смерти,
Благодаря огню мы становимся всем и ничем,
Поднимаясь из пламени, как единое целое.
Вы можете представить себе божественные формы, проявляющиеся через вас в своих традиционных ипостасях, например, Младшую Лилит, приходящую в обличии красивой женщины с рыжими, огненными волосами, являющуюся ниже талии пылающим факелом, а Асмодея в облике демонического короля с тремя головами: первая из которых бычья, вторая человечья, а третья баранья – со змеиным хвостом и пламенем, исходящим из его рта. В Драконианской магии он появляется также как крылатое огненное существо, возникающее из пламенного вихря. Однако, вы можете просто открыть себя всему, что Дева и Огненный Царь решат показать, и поток видений развернётся естественным образом. При любом выбранном вами способе общения, будь то сексуальный акт или медитация, вы должны удерживать связь друг с другом, держа в уме, что имеете дело с одним существом, обладающим мужским и женским лицами. Пусть они говорят с вами внутри вашего разума и общаются через вас с партнёром. Делайте это страстно, поднимая друг друга к вершинам экстаза, достигая кульминации ритуала.
В конце, поблагодарив богов за присутствие, постепенно возвращайтесь к своему мирскому сознанию. Задуйте свечи и закройте ритуал словами:
Итак, сделано!
Путь Луны