Роберт Уонг

ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ

Купить печатную книгу: Роберт Уонг «ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ СИГИЛ. ТАЙНЫЙ ХРАМ»
Купить электронную книгу: Роберт Уонг «ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ СИГИЛ. ТАЙНЫЙ ХРАМ»

Глава 1

ОСТИН ОСМАН СПЕАР И ЕГО ТЕОРИЯ СИГИЛ

Конец девятнадцатого и начало двадцатого века были временем радикальных перемен и великих еретиков. Тайные знания и оккультизм всецело торжествовали, и для этого были серьёзные основания: триумф материалистического позитивизма с его Манчестерским индустриализмом начинал демонстрировать свои первые преступные намерения, приводящие, в результате, к обрыву социальных и психологических корней; разрушение природы уже начало приносить свои первые ядовитые плоды. В общем, это было время, когда казалось уместным подвергнуть сомнению веру в технологию и всемогущество знаменитых естественных наук. Особо интеллектуальные люди, художники и так называемые «представители богемы» стали защитниками ценностей, важных относительно цивилизации в целом, что можно заметить в литературе натурализма, в экспрессионистском искусстве и в целом движении Декаданса, весьма печально известном в то время.

Остин Осман Спеар (1886–1956) был типичным дитя своего времени, и, после Алистера Кроули, он — определённо один из наиболее интересных оккультистов и практикующих магов англоязычного мира. В нынешние дни он, в основном, известен в культурном контексте^[1]; на международном уровне он обрёл лишь небольшое внимание в литературных кругах и, что самое смешное, в сноске! Эта сноска найдена в авторитетной, но, к сожалению, довольно поверхностной работе Марио Праца «La carne, la morte e il diavolo della letteratura romantica» («Романтическая Агония», Флоренция, 1930), где тот называет его, наряду с Алистером Кроули, «сатанинским оккультистом»^[2] — и это всё. Тем не менее, эта важная работа, по крайней мере, привела многих оккультных исследователей к знакомству с литературой Спеара.

На фоне загадочной и одиозной жизни Алистера Кроули существование Остина Османа Спеара, определённо, кажется заслуживающим только сноски. Несмотря на наличие различных его публикаций в начале столетия, он оставался фактически незамеченным до конца шестидесятых.

Он родился в 1886 году, в семье полицейского офицера, и о его детстве нам известно очень мало. Он утверждал, что, будучи ребёнком, получил от одной пожилой ведьмы, некоей госпожи Паттерсон, своего рода инициацию, имевшую, насколько нам известно, весьма виккообразный характер. Спеар проявил своё интеллектуальное и творческое призвание как художник и иллюстратор и поступил в Королевский колледж искусств, где вскоре был отмечен, как перспективный молодой художник. Но он восстал против карьеры в искусстве, рассчитанном на буржуазный средний класс. Чувствуя отвращение к коммерциализму, он вскоре, в конце концов, отошёл от художественной сцены, хотя долгое время всё ещё продолжал редактировать различные журналы. С 1927 года вплоть до своей смерти он, фактически, жил как чудаковатый отшельник в лондонских трущобах, где иногда проводил выставки в местном пабе.

Люди сравнивали его жизнь с жизнью Г. Ф. Лавкрафта, и, определённо, он также был исследователем тёмных уровней души. Где-то в начале Первой мировой он выпустил несколько частным образом опубликованных изданий, и сегодня каждый может приобрести (по крайней мере, в Великобритании) многочисленные и обычно дорогостоящие перепечатки его работ. Однако нас, прежде всего, интересуют две книги, а именно, его знаменитая «Книга Удовольствия (Само-любовь): Психология Экстаза» (Лондон, 1913)^[3] и превосходная исследовательская работа Кеннета Гранта^[4], в который тот как лидер собственной ветви O.T.O. (Ordo Templi Orientis) и как специалист по Кроули касается практических аспектов системы Спеара. Фактическая философия Спеара здесь не будет подробно анализироваться, поскольку для практики теории сигил в этом нет реальной необходимости, и подобное занятие увело бы нас от предмета данного исследования.

Прежде, чем мы возьмёмся за теорию сигил Спеара, возможно, будет полезным написать несколько слов о той роли, которую сигилы играют в магической работе. Западная магия, как известно, опирается на два главных столпа, а именно, на волю и на воображение, связанное с аналогическим мышлением и символическим изображением. Например, Агриппа использовал специальные сигилы для каждого планетарного разума. Они не были (как это было принято считать в течение достаточно долгого времени) нарисованы произвольно, но при этом не были и получены в результате «откровения», а скорее, построены на основании каббалистических соображений^[5]. Герметический Орден Золотой Зари также использовал сигилы как «образы душ» магических объектов, позволяющие магу установить контакт с последними. Тем не менее, техника их построения не была объяснена. То же самое можно сказать в отношении О.Т.О., возглавляемого Кроули, и Братства Сатурна, руководимого Грегориусом.

Имя Агриппы уже упоминалось в контексте того, что магические сигилы имеют долгую историческую традицию, которую мы не будем обсуждать здесь, поскольку тогда нам придётся охватить также весь комплекс оккультной иконологии. В общем, люди считают, что есть «правильные» и «неправильные» сигилы. Гримуары позднего Средневековья ещё не в такой степени, но вот «книги магических рецептов» (часто критиковавшие Шестую и седьмую Книги Моисея, но, в основном, применявшие ту же самую процедуру «выбрать компоненты, слить и перемешать») убеждают практиков верить в следующий принцип: знать «истинное» имя и «истинную» сигилу демона означает иметь власть над ним.

Прагматическая магия^[6], развившаяся в англосаксонском мире, полностью приводит в порядок эти концепции. Часто восстание Кроули в Золотой Заре сначала на стороне, но вскоре против Мазерса отмечается как фактическое начало современной магии. Конечно, не было бы неправильным сказать, что сам Кроули был важным сторонником прагматической мысли в современной магии. Но, в конце концов, Мастер Терион предпочёл оставаться в пределах иерархической догматической системы благодаря его откровению Айвасса в Liber Al vel Legis. Его ключевая фраза «Делай, что изволишь — вот весь Закон. Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей», так же как и, в целом, его концепция Телемы, доказывает, что он — догматический маг. Не таков Остин Осман Спеар. Он, кажется, исходит из индивидуально-анархического направления, и, таким образом, мы можем, без неуместного преувеличения, описать его философию как смесь Лао-Цзы, Викки и Макса Стирнера.

Английская магия рубежа веков находилась также под влиянием важной молодой науки, которая фактически достигнет своих вершин только после Второй мировой войны — психологии Зигмунда Фрейда. До этого «Разоблачённая Изида» Блатватской и её «Тайная Доктрина», так же как «Золотая Ветвь» Фрэзера, дали важный импульс оккультизму в целом. Сравнительная психология религии Уильяма Джеймса глубоко влияла на интеллектуальность этого времени, но Фрейд, Адлер и особенно Карл Г. Юнг, в конечном счёте, произвели главные прорывы. С тех пор люди начали рассматривать подсознание всерьёз.

Это явное отступление, которое должно было остаться очень коротким из-за недостатка места, является в действительности очень важным основанием для нижеследующего обсуждения. Мы не глубоко вдаваться в вопросы о том, чьим влияниям подвергся Спеар. Помимо уже упоминавшихся Лао-Цзы и Стирнера, мы могли бы отметить многочисленные влияния других оккультистов от Стрингера до Кроули, непосредственным участником Ордена которого, A.·.A.·., Спеар был, по крайней мере, в течение короткого времени. Скорее, мы будем обсуждать его величайшее достижение — его психологический подход к магии.

Этот подход ведёт нас к надлежащей магической практике. В системе Спеара нет ни «правильных» или «неправильных» сигил, ни списка уже готовых символов. Не имеет никакого значения, является ли сигила правильной или нет, — но крайне важно, чтобы она была создана самим магом и потому имела смысл для него. Будучи сконструированной магом для его личного использования, сигила легко становится катализатором его магического намерения, а иногда может даже предшествовать тому желанию, которое она разбудит^[7]. Доминирование этого прагматического подхода в современной англосаксонской магии (среди подобных авторов — Израэль Регарди, Фрэнсис Кинг, Дэвид Стивен Скиннер, У. Б. Грей, Конвей, Лемюэль Джонстоун) показывает, что скорее Остина Османа Спеара, а не Алистера Кроули нужно считать реальным Отцом современной прагматической магии^[8].

В немецкоговорящих странах ситуация совершенно иная. Такие авторы как Квинчер, Грегориус, Бардон, Клингзор и даже Шписбергер оставляют лишь небольшое пространство для того, чтобы маневрировать, создавая магические координаты индивидуально. Здесь адепт, как и следовало ожидать, растёт в уже готовой системе вместо того, чтобы создать свою. Это — совершенно другой подход, и насколько он ценен или не ценен, мы здесь обсуждать не будем. Ближе всего к прагматической магии был Штауденмайер, известный уже с 1917, а точнее с 1921 года (дата второго исправленного издания его главной работы о магии как экспериментальной науке). Работы Махамудры, которые в последнее время получили некоторое внимание, имеют главным образом описательную природу и касаются традиций и новых интерпретаций, оставаясь, таким образом, в пределах контекста немецкого магического наследия; однако, они действительно принимают во внимание недавние достижения научной психологии и поэтому, по крайней мере, отчасти связаны с прагматическим подходом.

Прагматическая магия будет становиться всё более и более важной, поскольку сегодняшним магам приходится сталкиваться с психологизированной — и психологизирующей — окружающей средой, философский релятивизм которой формировал и формирует всех нас. Независимо от их значения и истинности, каждый признаёт психологию и психоанализ, все мы пропитаны их мышлением и их словарём. Поэтому даже мы, маги, должны будем достигнуть критического, разумно взгляда на них. Другой эре останется найти различные модели объяснения, описания и практики.

Каким же образом метод Спеара осуществляется на практике? Символы развиваются из сплавления и стилизации букв (см. рис. 1) требует использования иллюстрации, а не дифференцирования. Так, например, проблема применения не может зассматриваться здесь. Было бы, конечно, преувеличением сказать, что Спеар непосредственно влиял на прагматическую магию. Скорее, прагматисты находят его одним из них. И при этом мы не хотим заявлять, что в англосаксонских странах не осталось никаких догматиков. Но вышеупомянутые авторы, как это общеизвестно, считаются ведущими мыслителями магической сцены Великобритании, Канады, Австралии и США.

Прежде всего, желание должно быть сформулировано в виде фразы. Давайте возьмём пример декларации намерения, приведённый самим Спеаром в его Книге Удовольствия:

THIS MY WISH TO OBTAIN THE STRENGTH OF A TIGER^[9]

Эта фраза должна быть записана заглавными буквами. Далее, все буквы, которые встречаются более чем один раз, зачёркиваются, так чтобы только одна из каждой повторяющейся буквы оставалась.

THIS MY W~~ISH T~~O OBTAIN ~~THE ST~~RENG~~TH O~~F ~~A TIGER~~

Таким образом, остаются следующие буквы: T, H, I, S, M, Y, W, O, B, A, N, E, R, G, F. Сигила строится из этих букв; допустимо рассматривать одни буквы как видоизменённые другие (например, на M можно смотреть как на перевёрнутую W или, с другой стороны, как на E, повёрнутую на 90º). Следовательно, эти три буквы не должны самостоятельно включаться в символ трижды. Конечно, есть многочисленные возможности представления и стилизации.

«This my wish to obtain the strength of a tiger»

Сигилизацией этой фразы будет:

This is my wish to obtain the strength of a tiger

Комбинируя как одну сигилу, получим:

или

Рис. 1.

Однако важно, чтобы окончательная сигила была настолько проста, насколько это возможно, и в ней должна сохраняться распознаваемость различных букв (пусть даже и с некоторым трудом). Художественное качество сигилы несущественно, но по простым психологическим причинам должно быть очевидно, что вы не должны просто набросать или рассеянно нарисовать её в поспешности. Вы должны стремиться сделать её настолько хорошо, насколько вам позволяют ваши способности.

Окончательную сигилу, для построения которой поначалу, вероятно, потребуется несколько попыток, нужно будет зафиксировать. Вы можете изобразить её на пергаменте, на бумаге, в песке или даже на стене. Согласно коротким инструкциям Спеара, она должна быть разрушена после её интернализации. Таким образом, вы можете сжечь пергамент, стереть изображение на песке и т. д. Основная идея Спеара состоит в том, что сигила вместе с её значением должна быть посеяна в подсознании. Впоследствии сознание должно забыть её для того, чтобы подсознание могло повиноваться своему закодированному руководству без помехи.

Формулировка фразы, выражающей желание^[10], и рисование сигилы должны выполняться с предельной концентрацией. Это делает её последующую активацию (зарядку) намного более лёгкой. Когда сигила готова, она в процессе активации имплантируется в душе своего создателя. Это самая трудная часть данного процесса, и Спеар предлагает лишь несколько намёков на практические процедуры. Однако крайне важно, чтобы сигила была усвоена в своего рода трансе. Это может иметь место в состоянии эйфории (например, посредством наркотиков), в экстазе (например, при магической мастурбации, сексуальном акте или в ходе ритуала) или в состоянии физической усталости. В последнем случае маг может утомить глаза и руки, скручивая руки позади головы, стоя перед зеркалом и пристально вглядываясь в своё изображение. Важно, чтобы в процессе был некий толчок: символ должен быть усвоен спазмодически, что, конечно, требует некоторого упражнения и контроля. Эта процедура может быть закреплена повторением формулы желания ритмично и монотонно, как мантра или молитва, со всё более ускоряющимся темпом; при этом нужно пристально смотреть на сигилу. (В нашем примере со смотрением в зеркало [например, магическое] стоит нарисовать сигилу на зеркале водорастворимой краской.)

После спазмодической интернализации символ должен быть разрушен и удалён из сознательного ума. Как упоминалось выше, с этого момента именно подсознание должно выполнять работу.

В своей практике я обнаружил, что может быть также полезным держать сигилу на себе, — например, надеть кольцо с выгравированной на нём сигилой и т. д. Но это будет зависеть от индивидуальных склонностей мага, и каждый должен найти свой собственный путь. Иногда может оказаться необходимым повторить всю процедуру, особенно если цель очень проблематичная, требующая значительного количества энергии. Однако, как показывает опыт, первостепенную важность имеет то, чтобы значение и цель сигилы никогда не возвращались в сознание. В конце концов, мы имеем дело с техникой, родственной самовнушению; таким образом, и правила — те же, что и в случае самовнушения. Следовательно, нельзя использовать отрицательные формулы, такие как «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — НЕ…», поскольку очень часто подсознание имеет тенденцию не признавать и не понимать этого «не», и вы можете закончить тем, что получите результат, противоположный тому, чего вы первоначально желали. Если вы видите сигилу каждый день, например, нарисованную на стене или выгравированную на внешней стороне кольца, то это должно быть только подсознательно, так же, как вы не замечаете сознательно объект, который используется всё время. Конечно, вы должны держать свою операцию в секрете, поскольку обсуждение операции со скептиками или даже влияние хороших друзей может рассеять силу сигилы.

Преимущества этого метода, лишь краткое резюме которого приведено здесь, очевидны. Он заманчиво лёгок, и достаточно лишь небольшой практики, чтобы его можно было применять в любое время и в любом месте. Он не требует никаких дорогостоящих принадлежностей. Необязательны даже защитные Круги и Ритуал Пентаграммы (хотя иногда они могут оказаться полезными, особенно в случаях операций магической защиты), и т. д.

Однако те, кто имеет склонность к психической неустойчивости, должны быть осторожны. Хотя этот метод не столь близок к грани шизофрении, как обычные эвокации, он всё же глубоко врезается в экологию души. В любом случае, такие действия должны быть тщательно проанализированы. Психомагические последствия этого могут быть иногда весьма многочисленными. Как известно, реальная проблема магии — это не столько вопрос, работает ли она, сколько тот факт, что она работает.

При ответственном использовании этот метод предлагает магу инструмент, который даст ему безграничное разнообразие возможных магических применений.

[1] Хорст Б. Мирс не упоминает его в своём «Lexikon der Geheimwissenschaften» [«Энциклопедия Тайных Искусств»] (Фрайбург, 1970) вообще, но эта работа является, в основном, ущербной и во многих других отношениях.

[2] «Ещё один английский оккультный сатанист — Остин Осман Спеар».

«Романтическая Агония» (Лондон, 2, 1970), p. 413, n. 59.

[3] Выпуск, используемый здесь, является канадской перепечаткой Публикаций-93 (Монреаль, 1975).

[4] Кеннет Грант. «Образы и Оракулы Остина Османа Спеара» (Йорк Бич, Мэн:

Сэмюель Вейзер, Inc., 1975).

[5] Во-первых, числа были отнесены к еврейским буквам, а во-вторых, камеи, или магические квадраты чисел, были связаны с различными планетами. Например, имена планетарных разумов были преобразованы в численные значения, а затем подходящие числа в квадратах связывались друг с другом в целое, получающееся в символе. Покойный Израэль Регарди даёт детальное введение в этот метод, чтобы изготовлять и использовать талисманы (Веллингборо, Нортгемптоншир, Англия: Аквариан Пресс, 1972 и далее).

[6] Этот термин, введённый автором данного исследования, описывает определённый тип магии, основанный на субъективном эмпиризме или отдельных событиях без предшествующих постулатов. Противоположность ему — догматическая магия, требующая от практиков изрядного количества веры, такой как вера в иерархию астральных сущностей, соответствия, гностический дуализм и т. д. Мы здесь не говорим, что эти понятия не могут вообще иметь места в прагматической магии, но их рассматривают всего лишь как возможные модели описания среди других равноценных. Прагматически настроенный маг абсолютно свободен избавиться от них, если он достигает желательного успеха без их помощи. Поэтому он независим от так называемых «откровений» многих шарлатанов. С другой стороны, конечно, он не может заявлять о своём опыте как об универсальной «истине». Предупреждение: как можно меньше идеализаций. Мания величия — обычное явление для практикующих магию. Детальное обсуждение этих концепций остаётся на рассмотрение в большем и более специализированном труде.

[7] Очевидно, имеется в виду такая ситуация, когда маг вначале спонтанно изображает сигилу, а только потом осознаёт желание, которое эта сигила выражала. Прим. пер.

[8] Поверхностный способ рассмотрения такого предмета как этот весьма часто

[9] Моё желание — получить силу тигра (англ.). Прим. пер.

[10] Формула «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — …», как оказалось, была очень сильна практически. Конечно, она может быть изменена согласно вкусу или даже полностью заменена любой другой формулой. Практика показала, однако, что полезно начинать работу с каждой сигилой с одной и той же формулы, потому что со временем подсознание, похоже, отвечает на эту формулу с рефлексивной восприимчивостью.