Из архивов Эраноса, 1943
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ 3
5. СОЛЯРНЫЙ БОГ И УМЕРШИЕ
На первый взгляд, может показаться странным делать солярного бога богом умерших. Ведь хорошо известно, что это основная функция Осириса. И тем не менее в древности именно Ра действовал в защиту умерших, и в «Текстах пирамид» мы находим не один отрывок, где за бесстрастностью формул ощущается вся интенсивность борьбы между поклонниками осирианской и солярной концепций загробной жизни среди духовенства. Автор настаивает на том, что усопший царь не мертв, как Осирис, а напротив, все еще жив, как солнце. Эта погребальная роль солнца проявляется уже в чисто внешних признаках: начиная с IV династии, гробницы царей имеют форму пирамиды, солярного символа, аналогичного бенбену Гелиополя. Усопший царь, войдя в свою пирамиду, возрождается в каком-то смысле, как солнце, и так же способен день за днем продолжать свой путь.
В «Текстах пирамид»[1] сходятся самые разные теории. Наряду с изречениями, уподобляющими судьбу царя судьбе Осириса, умершего и воскресшего, мы видим и другие, они делают его новой звездой, которой отныне суждено сиять на небе. Есть и такие, что показывают его тесную связь с солнцем. Например, нам рассказывают о пришествии умершего царя на небо: «Пепи вознесся на небо, встретил Ра и приблизился к нему на его восходе. Он сел рядом с ним, ибо Ра не позволил ему пасть ниц на землю, зная, что он больше него самого»[2]. И в другом месте: «О Ра-Атум, Унис идет к тебе, он нетленный дух… твой сын идет к тебе, этот Унис идет к тебе, чтобы вы могли, объединившись во тьме, бежать по небесному пути и подняться на горизонте в том месте, которое вам подходит»[3]. Царь приходит к солярному богу не как подчиненный, он равен ему, а иногда даже является его владыкой. «Посмотри на царя, о Ра, он твой сын, он стал душой, он полон славы и могущества, он шествует большими шагами. Он сияет на Востоке, как Ра, он путешествует на Запад, как Хепри, он живет тем же, что и Гор, властелин неба… О Ра, царь восходит на свое место, он получает свое весло, он гребет для Ра в путешествии по небу»[4]. Вы сразу же понимаете двусмысленность, столь часто встречающуюся в египетских текстах: вначале умерший царь полностью отождествляется с солнцем, тогда как позже он, кажется, становится лишь одним из членов экипажа солярной лодки. Часто царь находится в простой лодке, участвуя в путешествии светила; иногда он является секретарем бога, но чаще всего мы видим его гребцом или даже главным гребцом. Пепи входит в лодку Ра; именно он командует гребцами, и каждый бог радуется его приближению, как и приближению Ра, когда он мирно восходит на востоке неба[5]. Для царя вход в лодку знаменует собой продолжение его жизни и власти, а также ежедневное возрождение. «Пепи пришел, он берет весло, украшает свое сиденье, садится на носу лодки Двойной Эннеады богов. Он проводит Ра на запад. Ра подтверждает место Пепи во главе властелинов Каса; в письменной форме он ставит его во главе живых»[6].
Можно легко привести множество текстов, но и этого достаточно. В «Текстах пирамид» эти блестящие перспективы предназначены исключительно для умершего царя. В эпоху Среднего царства мы видим, как они становятся общим достоянием всех, от простолюдинов до знати. В эпоху Нового царства простые люди даже с очень скромными средствами воздвигают над своими гробницами небольшие пирамиды, тем самым обеспечивая свое ежедневное возрождение вместе со светилом.
Но в то же время мы видим, как религия Осириса выходит на первый план, оттесняя некоторые солярные теории о загробной жизни, хотя и не заставляет их полностью исчезнуть. В них больше не заметно ожесточенного противостояния, дело ограничивается тем, что они сплавляются, или, точнее, подгоняются одна к другой без особой заботы о согласованности. В эпоху Нового царства мы находим солярные теории менее эксклюзивными, а напротив столь же живыми, как и в Древнем царстве, и врата почти всех гробниц этого периода покрыты молитвами восходящему и заходящему солнцу, а умерший желает возрождаться каждый день вместе с солнцем и участвовать в его движении, но это никоим образом не исключает теорий, тесно связанных с раем Осириса. Я ограничусь цитированием короткого текста, принадлежащего жрице Гелиополя: «Ты заходишь, о Ра, господин мой, дозволь мне следовать за тобой по пути в Иной мир, чтобы боги сказали: “Добро пожаловать тебе, восхваляемой Великим Богом”»[7].
Но в Новом царстве это верование в основном находит пластическое выражение в обширной композиции, покрывающей стены многих царских гробниц и известной как «Книга о том, что находится в Ином мире». Теологи описывают путь солнца, который оно проходит ночью в течение двенадцати часов. Каждому часу посвящена определенная сцена. Мы видим Ра в лодке с своей обычной командой; лодку тащат за собой боги или тянут шакалы. Слева и справа, на берегах канала, мы видим местных жителей, пришедших поприветствовать своего владыку на его пути и на короткое время наслаждающихся всеми благами света. Если усопшему была дарована привилегия спуститься в лодку, то он уже не довольствуется этим одним часом, он участвует в блаженной жизни днем и ночью, в сияющем свете солнца. Совершенно бесполезно вдаваться в подробности этих представлений и говорить о богах, которые встречаются в каждом их этих мест. Просто послушайте описание этого плавания, каким мы находим его в гимне, который процитировали чуть выше:
Когда ты вновь обретешь свой облик Атума (вечером),
Ты протянешь руки к владыкам Загробного мира.
Спящие восхищаются всеми красотами,
Когда твой свет озаряет их лица.
Они говорят тебе о своем желании,
Чтобы ты еще даровал им возможность видеть.
Когда ты пройдешь мимо,
Тьма снова окутает их,
И каждый останется в своем гробу[8].
Однако, важно отметить, что это произведение, похожее на искусственное сочинение, не является продуктом чистой фантазии. Теологи, составившие его, сгруппировали и систематизировали более старые теории, заимствованные из различных источников. Так, в четвертом и пятом часу мы видим солнце, проходящее через область, кажущуюся враждебной; оно движется не при ярком дневном свете, а в некотором смысле пробирается по узким проходам. А все потому, что оно пересекает владения другого бога. Весьма вероятно, что здесь мы имеем дело с перенесенным раем бога Сокара.
Немного позже, когда эту книгу, написанную тогда на папирусе, также cмогли получить простые люди, они редко читали ее целиком. Они выбирали один или два часа, и особенно последний час ночи, когда мы видим восход солнца. Для них это была наиболее полезная часть.
«Книга о том, что находится в Ином мире» представляет собой своего рода путеводитель этой страны, полной тайн. Она мало показывает борьбу солнца с врагами, тогда как в самостоятельных изображениях лодки мы очень часто видим этот конкретный момент путешествия. Главный враг — змей Апофис, всплывающий напротив лодки и ее пассажиров, но которого тут же пронзает один из участников, чаще всего Гор, но также Тот или Сет. В гимнах поэты часто воспевают эти победы.
Добро пожаловать, отец отцов всех богов…
который сияет на своем диске (Атон),
который каждый день поражает своих врагов.
Великий Урей, что защищает его чело,
и наказывает злобного змея.
Он рубит его спину, огонь уродует его,
Исида сражается с ним,
Нефтида ранит его,
Тот пронзает его ножами и уничтожает.
Как прекрасен Ра в своей лодке,
Его экипаж в полном составе.
Апофис повержен перед ним,
Вся его свита ликует[9].
В другом литургическом гимне мы читаем:
Взойди, о Ра-Харахте!
Ты восходишь, сияющий.
Ты — победитель врагов твоих,
Ты даешь пройти лодке Маанджет.
Ты заставляешь змея Ник отступить в назначенный час,
Чтобы он не смог продвинуться ни на мгновение.
Ты уничтожил силу врагов,
Противники Ра падают в огонь.
Самый грозный уходит в назначенный час.
У мятежников больше нет сил.
Ра могущественнее противников своих.
Противники падают в этой бойне,
Ты заставляешь змея Ник извергнуть то, что он проглотил.
Взойди, о Ра, из покоев твоих!
Ра силен, его противники слабы,
Ра взошел, его противники повержены,
Ра живой, его противники мертвы,
Ра велик, его противники малы,
Ра насытился, его противники голодны,
Ра пьян, его противники страдают от жажды,
Ра сияет, его противники сброшены в воду,
Ра добр, его противники злы,
Ра силен, его противники жалки,
Ра существует, а ты, Апофис, уничтожен[10].
6. ЛЕГЕНДЫ, СВЯЗАННЫЕ С СОЛЯРНЫМ БОГОМ
Мы могли бы надолго остановиться на них, поскольку они многочисленны и разнообразны, но многие известны нам лишь по кратким упоминаниям в религиозных текстах. Например, есть история о том, как Ра, приняв облик большого кота, убивает змея под большим деревом в Гелиополе. Эта легенда засвидетельствована лишь текстом и виньеткой в Книге мертвых[11].
Другие истории являются настоящими повествованиями, но боги там настолько очеловечены, что мы мало что можем узнать об их истинной природе. Ограничусь цитированием одного текста, который сохранился для нас в книге магии, высеченной на стенах некоторых царских гробниц Нового царства, но датируется более ранним периодом[12].
Когда-то давно Ра правил одновременно богами и людьми. Со временем он старел; его кости стали серебряными, конечности — золотыми, а волосы — настоящим лазуритом. Люди заметили это и замыслили против него заговор; но бог знал их намерения и сказал одному из своих слуг: «Призови мой глаз, Шу и Тефнут, Геба и Нут, а также отцов и матерей, которые были со мной в водах Нун, а еще бога Нун… Ты приведешь их тихо, чтобы не увидели люди, иначе их сердца сбегут от нас. Ты придешь с этими богами во дворец, чтобы они выразили свою точку зрения…» Этих богов привели, они упали ниц перед Его Величеством и сказали: «Говори с нами, чтобы мы услышали, что ты хочешь сказать». Тогда Ра сказал Нуну: «Ты, древнейший бог, от которого я произошел, и вы, божественные предки, видите людей, рожденных из моего глаза; они что-то замышляют против меня. Скажите мне, что бы вы сделали против этого; я не хотел бы убивать их, прежде чем услышу, что вы о них думаете». Его Величество Нун сказал: «Сын мой Ра, ты, бог, который больше своего отца и чьи создатели остаются восседать на твоем троне. Страх, который ты внушаешь, уже велик, если твой глаз обращен против заговорщиков».
И когда Ра обратил на них свой глаз, они убежали в пустыню, ибо сердца их ужаснулись сказанному богами. Однако боги посоветовали ему снова послать свой глаз в погоню за заговорщиками, чтобы поразить их; и Ра послал свой глаз, который сошел в образе богини Хатхор. Но эта богиня вернулась оттуда, убив людей в пустыне. Тогда его Величество бог сказал: «Добро пожаловать, Хатхор…». И богиня ответила: «Клянусь твоей жизнью, я была могущественна среди людей, это радует мое сердце». Но Ра боялся, что Хатхор на следующий день полностью уничтожит людей, и сказал: «Срочно пришлите мне быстрых гонцов, бегущих, как тень». Таких гонцов немедленно привели к нему, и Его Величество сказал им: «Бегите на Элефантину и принесите мне большое количество диди». Это диди (предположительно, вещество, которое краснеет) бог дал тому, кто носит петлю в Гелиополе, и этот дух перемолол его, в то время, как слуги готовили пиво из ячменя. Затем диди вылили в напиток, и он стал подобен человеческой крови. Было приготовлено 7000 кувшинов пива, и Его Величество царь Ра пришел с богами, чтобы проверить это пиво. Когда взошла заря, он сказал: «Я защищу людей от нее… принесите же пиво туда, где она хочет убивать их». Так и было сделано; пиво разливали, пока поля не были затоплены на высоту четырех пальм. Утром вышла богиня и обнаружила, что все затоплено. Она залюбовалась своим отражением. Затем она попробовала напиток на вкус и нашла его приятным, в опьянении она вернулась домой и перестала узнавать людей.
Но когда старый бог таким образом спас людей от полного истребления, он не пожелал больше править этими неблагодарными созданиями. «Клянусь жизнью моей, — простонал он, — сердце мое устало от них». Тогда вмешался старый Нун и позвал к себе свою дочь Нут, которая имела вид коровы. Ра сел ей на спину, она вознесла его на высоту, и с тех пор она стала небом. Но когда Нут посмотрела вниз с такой высоты, она задрожала от страха. Тогда Ра призвал к себе Шу и сказал: «Сын мой Шу, встань под мою дочь Нут, подставь ей свою голову». И Шу сделал, как ему было велено, с тех пор он поддерживает небесную корову, на чреве которой блистают звезды, а солнце плывет в своей лодке.
Сноски
[1] См. Kees, Totenglaube. p. 101.
[2] Pyr. § 812.
[3] Pyr. § 152.
[4] Pyr. § 887/9.
[5] Pyr. § 922/3.
[6] Pyr. § 906.
[7] Berlin, № 2276. См. Scharff , Sonnenlieder, p. 38, fi g. 7.
[8] Caire, Ostracon № 25206.
[9] Книга мертвых 15 A. IV. См. Scharff , Sonnenlieder, p. 33.
[10] Berlin, Pap. 3050, 3/5—4/8, См. Scharff , Sonnenlieder, p. 81 s.
[11] Книга мертвых, 17/54 и далее. См. Urk. V, p. 50 и далее.
[12] Текст, известный как «Книга коровы» или «Уничтожение людей». Опубликован Навилем в Proc. S. B. A. IV, p. 1–19, et VIII, p. 412–420. Критическое издание текста было опубликовано Ч. Майстром, “Le Livre de la Vache dans les tombeaux de la vallée des Rois” («Книга небесной коровы в гробницах Долины царей»), Bulletin I. F. A. O. XL (1941), с. 53–115. См. Roeder, Urkunden, p. 142–149. Erman, Religion, p. 80–90.