Бетти де Шонг Мидор
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально
Энхедуанна известна как первая поэтесса и первая сочинительница религиозных текстов, поэм и гимнов, посвященных божествам шумеро-аккадского пантеона. Она была верховной жрицей бога Луны Нанны и жила в древней Месопотамии примерно в 23 веке до н. э. Энхедуанна также посвятила свою жизнь служению Инанне, шумерской богине любви, красоты, плодородия и победы. Ее «Гимны к Инанне» являются одним из древнейших примеров авторской литературы и самым ранним письменным изображением самой богини. Рассказывая о своей сакральной связи с богиней и о своем пути жрицы, Энхедуанна также раскрывает перед читателями свой внутренний мир, наполненный переживаниями, откровениями и испытаниями. Бетти де Шонг Мидор приводит в своей работе полные тексты гимнов и воззваний Энхедуанны, дополняя их своими комментариями. Автор исследует не только путь жреческого служения самой Энхедуанны, но и ее духовный путь (от послушной дочери, находящейся в тени своего царственного отца, до авторитетной верховной жрицы). В данной работе автор приводит интересные факты из биографии Энхедуанны, а также описание исторических событий, которые происходили в годы ее жизни. Анализируя жизненный путь и творчество Энхедуанны, Бетти де Шонг Мидор исследует многогранный образ самой богини Инанны, великой древней силы, которая соединяет Небеса и Землю.
ЧАСТЬ I
КУЛЬТУРНЫЙ
И ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Прохождение через Врата Чудес [1]
(к автору во сне впервые приходит древний клинописный символ богини Инанны)
Впервые я увидела Инанну во сне, до которого я даже и не слышала об этой древней богине. Разумеется, этот опыт вдохновил меня на поиски разной информации о ней, начиная с древних источников и заканчивая статьями и заметками моих современников. Да, я могу сказать, что появление Инанны резко изменило мою жизнь.
В этом сне я находилась в толпе, состоявшей из странных женщин, которые рыли две могилы, украшая и подготавливая их к предстоящей церемонии. Одна могила была уже полностью готова. Справа и слева от нее были воткнуты две большие гибкие палки, которые наверху соединялись, образуя своеобразную арку. Рядом с этом конструкцией лежал букет из пальмовых листьев. Первая могила была засыпана землей, из чего я сделала вывод, что в ней уже был кто-то похоронен. Вторая же могила была свежевырытой. Я поняла, что там тоже скоро будет кто-то погребен, после чего мы (я и группа женщин) также украсим ее аркой из двух палок и пальмовыми листьями.
Мне снилось, что мы хоронили двух моих знакомых юнгианских аналитиков, которые в реальном мире были живы. В моем сне они были женаты. Женщина (Вероника) уже была похоронена и лежала под землей в украшенной нами могиле. Мужчина (Джеффри) еще только умирал, инструктируя нас, как именно его следует похоронить.
Лично для меня этот сон был одновременно понятным и крайне загадочным. В реальной жизни оба аналитика (Вероника и Джеффри) были пожилыми почтенными людьми достаточно консервативных взглядов на жизнь. Я же в тот момент находилась на перепутье жизненных дорог, так как недавно развелась и остро ощущала нужду в переменах. Смерть моих коллег, которые явно относили себя к старому и консервативному поколению, символизировала начало нового этапа моей жизни, умирание каких-то старых принципов и ментальных установок, которые мешали мне развиваться и идти вперед.
Да, мне удалось понять скрытый смысл своего сна, но в чем же заключается символизм арки из двух шестов и букета из пальмовых ветвей? Я не могла сразу ответить на этот вопрос. Спустя несколько месяцев после этого судьбоносного сна я случайно наткнулась на иллюстрацию из книги Эриха Нойманна «Великая Мать», которая изображала похожую конструкцию в форме арки [2]. В тексте книги также говорилось о том, такая арка является древним символом Богини-Матери. В своем труде Эрих Нойманн также ссылается на работу Рэйчел Леви [3] под названием «Врата Рога» («The Gate of Horn»).
Вышеупомянутая книга пришла ко мне из Англии, так как я не могла найти ее в США. В ней было написано, что одним из самых важных и древних символов Инанны является так называемый «кольцевой столб» (арка, сделанная из веток или стеблей тростника, которые сплетались наверху, образуя полукруг). Чуть позже мне удалось найти гимны и поэмы, посвященные богине, в которых говорится о том, что листья финиковой пальмы являются священными в культе Инанны, символизируя ее функцию Владычицы плодородия и богатого урожая.
Мои первые поиски, посвященные Инанне и ее культу, начались примерно в конце 1970-х годов (именно в тот временной промежуток я увидела сон, который описывала чуть выше). Тогда в общем доступе было не так много информации про эту богиню. Листая один популярный журнал, я случайно увидела на его страницах перевод нескольких гимнов Инанне. Какое интересное совпадение, не так ли? Это были древние шумерские тексты, которые описывали брачные церемонии; их перевел Самюэл Ноа Крамер, американский востоковед и шумеролог. В них были воспеты красота, величие и соблазнительность богини Инанны, а некоторые строки были посвящены ее женскому лону. Разумеется, мой интерес к этому женскому божеству возрос после того, как я прочитала эти гимны.
Как я уже писала выше, Крамер, известный шумеролог, перевел много текстов, мифов, поэм и гимнов, посвященных Инанне, соответственно, именно его работы стали одним из главных источников информации для меня. Я была крайне удивлена, когда впервые обнаружила, что существуют древние тексты, воспевающие женскую энергию и красоту (в частности — магическую силу женского лона и вульвы). После этого открытия я стала проводить много времени в библиотеках, книжных магазинах и на научных конференциях, пытаясь найти оригинальные древние тексты, посвященные шумеро-аккадской культуре, религии и мифологии. Мне стало интересно, действительно ли древние поэты и жрецы использовали слово «вульва», описывая неукротимую силу женского начала. Как еще в данных исторических источниках описывалась женская сексуальность? Разумеется, со временем у меня появилось непреодолимое желание погрузиться в оригинальные тексты и найти там ответы на свои вопросы. Мне удалось найти множество интересных и важных текстов в университетской библиотеке, но все они были написаны на шумерском языке, который был непонятен для меня.
Мраморная цилиндрическая печать с ручкой в виде лежащей овцы
(ок. 3000-2500 гг. до н.э. Государственный музей, Берлин)
Вышеупомянутые события произошли уже больше двадцати лет назад, соответственно, именно столько лет я интересуюсь всем, что связано с Инанной и ее культом. Я посвящала своим исследованиям и научным поискам все свое свободное время. К счастью, мне удалось привлечь к сотрудничеству двух аспирантов из Калифорнийского Университета в Лос-Анжелесе, которые плотно изучали клинопись и шумерский язык. Они помогли мне с переводом древних гимнов и поэм, посвященных Инанне; благодаря их содействию мне удалось завершить свое исследование мифа о нисхождении богини в Подземный мир. Аспиранты предоставили мне точный и дословный перевод интересующих меня текстов, который я потом редактировала и дополняла своими собственными доработками открытиями.
Переехав в Северную Калифорнию, я первым делом обратилась в Калифорнийский Университет в Беркли (на кафедру, которая непосредственно занималась исследованием цивилизаций Ближнего Востока). Мне посчастливилось поработать с замечательным ученым, доктором Дэниелом А. Фоксвогом, который преподавал там дисциплины, связанные с шумерской культурой (язык, литературу и историю). Наше плотное сотрудничество помогло нам изучить с разных сторон древние шумерские тексты, посвященные брачным обрядам, и мифы об Инанне.
Работая вместе с Дэниелом А. Фоксвогом, я все глубже и глубже погружалась в удивительный и древний мир месопотамской культуры, постигая скрытый символизм мифов и легенд. Время, проведенное с доктором Фоксвогом, стало для меня увлекательным путешествием в прошлое, которое помогло мне познать Инанну — эту удивительную и многогранную богиню. Также доктор Фоксвог ознакомился с моими переводами гимнов, стихов и поэм Энхедуанны, внеся туда свои поправки и комментарии, что потом значительно помогло мне в написании данной работы. Также я продолжала читать взахлеб все книги, научные работы и статьи, которые были посвящены древним цивилизациям Ближнего Востока.
Переводчица из Калифорнийского Университета в Лос-Анжелесе рассказала мне об Энхедуанне, шумеро-аккадской жрице и поэтессе, которая посвятила ряд замечательных работ Инанне. Она также предоставила мне одну из самых знаменитых работ Энхедуанны, которая называется «Возвышение Инанны», отрывок из которой я уже успела прочитать ранее [5].
Позже доктор Фоксвог также рассказал мне о биографии и творчестве Энхедуанны, сделав акцент на том, что она посвятила богине Инанне три поэмы. Мы решили изучать их вместе [6].
Как мы знаем, Энхедуанна носила пост верховной жрицы бога Луны (Нанны), выполняя свою жреческую деятельность в храме божества, который находился в Уре, городе на юге Месопотамии. Годы ее жизни — около 2285—2250 до н. э. Эту высокую и почетную должность Энхедуанна получила благодаря своему отцу — царю Саргону Аккадскому. Именно благодаря действиям Энхедуанны, должность верховной жрицы Ура, которую она занимала почти сорок лет, стала, пожалуй, самой значимой и высокой должностью во всем Шумере.
После того, как я и доктор Дэниел А. Фоксвог завершили наше совместное исследование, я осталась один на один с огромным количеством заметок, статей и конспектов в своем кабинете. Разумеется, я решила посвятить все свое свободное время работе с той информацией, которую нам удалось найти. Я анализировала тексты, зарывалась с головой в первоисточники, переводила прекрасные древние гимны, исправляла свои ошибки, искала недостающую информацию… Порой я не могла понять смысл того или иного гимна или отрывка из поэмы, что приводило меня в состояние азарта. Я полностью посвятила себя работе над данной книгой, и, наконец, мои старания дали свои плоды: причудливые слова начали сплетаться в предложения, а предложения — в полный и понятный текст, который поражал меня своими красочными сравнениями, сочными эпитетами и восхитительным налетом сакральной древности.
Когда я работала с первой поэмой («Инанна и Эбих»), я вдруг смогла прочувствовать всю любовь, восхищение и трепет, которые сама Энхедуанна испытывала по отношению к Инанне. Хочу привести для примера следующие прекрасные строки:
О, Инанна,
Прекрасное дитя бога Луны,
Под царским одеянием твоим —
Бутон, что распускается прекрасным цветком!
А талия твоя тонкая подобна
Гибкому весеннему стеблю!***
Ты величаво ступаешь
Своей узкой божественной ступней,
Взбираясь на мохнатую спину
Дикого быка, что сотворен из лазурита!
Смотри же! Она уходит —
Белоснежная, чистая и сияющая,
Скрываясь в темном вечернем небе….
Ее звездные шаги ведут
Прямо через Врата Чудес!
Переводя работы Энхедуанны, я все больше и больше убеждалась в ее искреннем и трепетном отношении к своей возлюбленной богине. Несмотря на то, что с момента написания этих строк прошло уже много сотен лет, я смогла прочувствовать через них яркую, творческую, мудрую и страстную натуру самой Энхедуанны, которая словно звала меня в свой храм, дабы обучить жреческим секретам и таинствам.
Работая с древними месопотамскими текстами, я все сильнее осознавала роль самой Энхедуанны в развитии искусства и религии. Именно ее строки, посвященные Инанне, смогли вознести богиню над остальными божествами, раскрывая ее характер и качества с разных граней. Благодаря сакральному творчеству Энхедуанны, Инанна не просто заняла место главной богини самой верховной жрицы, но и смогла стать одним их верховных божеств шумеро-аккадского пантеона.
Я не могу точно сказать, почему Энхедуанна почитала Инанну больше остальных шумерских богов и богинь, ставя ее во главе всего пантеона. Возможно, так проявлялось ее жреческое служение. А, может быть, она возвышала в своих произведениях Инанну, руководствуясь иными побуждениями. Чтобы понять их, мы должны разобрать ряд важных моментов.
Во-первых, важно понять ту роль, которую Инанна играла для древних шумеров (эту тему я постараюсь осветить во второй главе книги). В своих религиозных поэмах Энхедуанна описывает Инанну не только с помощью красочных эпитетов и метафор, характеризующих ее личность, но и с помощью важных событий, которые происходили в жизни богини. Читая произведения Энхедуанны, мы можем отметить, что Инанна заполняет собой всю Природу и естественные природные процессы, оживляя и трансформируя их. Можно сказать, что магия Инанны обожествляет всю материю этого мира, храня равновесие между разными силами и явлениями (приливы и отливы; день и ночь; добро и зло; свет и тьма; благословение и проклятье; жизнь и смерть; изобилие и нужда). Да, ее сила может быть не только созидающей, но и разрушительной; любое существо в этом мире сталкивается с ней и с ее уроками. Можно сказать, что Инанна — это Божественность, проявленная в Материи. Она хранит равновесие и священный порядок в этом мире, помогая его обитателям познать смысл своего существования. Инанна всегда пристально наблюдает за миром и его обитателями, которые являются божественными искрами, проявленными в материи. Возвышая Инанну над другими божествами, Энхедуанна, вероятно, хотела отметить ее первостепенную роль: богини, которая постоянно пребывает во всех творениях материального мира.
В третьей главе я подробнее расскажу вам о вере древних людей в могущественные силы Природы, которые проявлялись во всех окружающих их вещах и явлениях. Еще за три тысячелетия до рождения Энхедуанны территорию северной Месопотамии населяли представители Самаррской неолитической культуры, которые изображали на каменных пластинах и посуде танцующих длинноволосых женщин, окруженных скорпионами. В своем искусстве они также любили использовать символ змеи, которая обвивает Землю. Археологи смогли найти культурные памятники и бытовые вещи, относившиеся к культуре Убейд, представители которой также проживали на территории Месопотамии. Их главная богиня изображалась как стройная женщина в короне и со змеиной головой, которая держит в своих руках маленького змея-детеныша. Символы и внешность этой богини (человеческое тело, огромная корона) указывают на ее высокий статус среди остальных божеств и на ее связь с миром людей. Я считаю, что шумеро-аккадская цивилизация унаследовала многое от культур Убейда и Самарры.
Первое изображение Энхедуанны было обнаружено археологом Леонардом Вулли во время раскопок, которые он проводил на месте древнего города Ур. Об этом я расскажу более подробно в четвертой главе книги. Вулли нашел каменную табличку, на которой изображена ритуальная процессия, которую возглавляет Энхедуанна, верховная жрица. На обратной стороне таблички вырезаны слова самой Энхедуаны, посвященные Инанне и ее возвышению. Энхедуанна также называет себя «дочерью Саргона». И я снова задаюсь следующим вопросом: почему Энхедуанна возвысила Инанну над другими богами и богинями? Возможно, все дело в действиях и политике ее отца Саргона и его преемников, которые я рассмотрю более подробно в пятой главе. Именно Саргон был первым правителем, который объединил Шумер и другие разрозненные государства, находившиеся на территории Месопотамии, в единую сильную империю под своей властью. Ему также удалось распространить свое влияние далеко за пределы границ своей империи. Саргон, чье правление продлилось более пятидесяти лет, пользовался огромным уважением из-за своих подвигов и политических решений. Саргону удалось создать систему управления государством, при которой вся власть безраздельно принадлежала только ему и должна была передаваться по наследству его потомкам. Поддержание и расширение границ империи требовали постоянных военных походов и создания мощной защиты от вторжения врагов. Саргон одержал огромное количество побед, при его правлении в стране появилось множество памятников архитектуры и литературы. Из-за постоянных военных походов и масштабных строительств внутри государства жизнь людей была активной и насыщенной, что также сказалось и на деятельности самой Энхедуанны, дочери Саргона, которую он сделал верховной жрицей.
Саргон (как и многие правители до него) часто обращался к Инанне за покровительством и защитой, ведь она считалась богиней войны и победы. Именно Саргон поспособствовал тому, чтобы культы двух похожих богинь (Инанны и Иштар) слились воедино. Он приравнял аккадскую Иштар к шумерской Инанне, чтобы объединить культуры Шумера и Аккада под своей властью, назвав свою династию «династией Иштар», показав тем самым, что он и его потомки находятся под покровительством богини [7]. Несмотря на то, что Саргон часто обращался к Инанне-воительнице, он решил несколько расширить ее роль для общества, добавив богине новые качества. Его подвиги, завоевания и достижения, приведшие его к успеху и власти, являются символом фаллической и пробивной энергии. Империя, созданная Саргоном, была унаследована его сыновьями и внуком, которые также стремились расширять и укреплять ее границы. Нарам-Суэн (Нарам-Син) Аккадский, внук Саргона и племянник Энхедуанны, провозгласил себя живым богом, лишив многих жрецов и жриц их высокого социального статуса и авторитета. Соответственно, я считаю, что Энхедуанна могла намеренно возвысить Инанну, дабы восстановить равновесие между женским и мужским началом, которое было нарушено во время правления Саргона и его потомков. Шестая и седьмая главы как раз посвящены роли Энхедуанны в социальной, политической и религиозной жизни государства.
Энхедуанна была преданной жрицей Инанны на протяжении всей своей жизни. Ее три поэмы, посвященные богине («Инанна и Эбих», «Владычица Великого Сердца», «Возвышение Инанны»), показывают нам духовный путь поэтессы, на котором она постигала все новые и новые грани и качества своей возлюбленной богини. Произведения Энхедуанны можно назвать ее магическим и жреческим дневником, в котором она записывала гимны, откровения и стихи, связанные с сакральным служением и духовным путем. Парадоксально, что все это происходило в далекой древней стране более 4000 лет назад и смогло дойти до нас. Во второй части книги я поместила не только перевод великих поэм Энхедуанны, но и собственную трактовку символизма, заложенного в них. Произведения шумерской жрицы и поэтессы отражают духовный путь женщины, стремящейся воссоединиться со своей возлюбленной богиней и славящей все ее грани (как светлые, так и темные). В поэмах, которые я буду разбирать ниже, можно увидеть, как жрица проходит через очищение священным огнем, дабы стать достойной служительницей культа Инанны — женщиной-воительницей, женщиной-поэтессой, женщиной-правительницей.
Позже я нашла информацию о том, что символами Инанны также были пучок тростника, звезда с яркими лучами и тростниковый столб (палочка-жезл с кругом наверху). Интересен тот факт, что последний клинописный символ я часто видела во сне еще до того, как узнала про существование Инанны. Мой сон (в котором я и другие женщины занимались погребальными церемониями) был наполнен символизмом богини: арка, букет из пальмовых ветвей, священный жезл. Он раскрыл для меня образ Инанны как богини перемен и переходных состояний, владычицы жизни и смерти, энергии, которая присутствует повсюду — на Земле, в Подземном мире и в Небесах.