Пайям Набарз
ИЗБРАННЫЕ ГЛАВЫ
*При использовании смартфона, рекомендуем располагать его горизонтально
Эта книга представляет собой возрождение магических практик и системы посвящения митраизма, древней римской мистериальной религии, которая была чрезвычайно популярна в римских легионах с конца второго века до н.э. до 400 г. н.э. и распространена во всех уголках Римской империи. Будучи последней языческой государственной религией в Европе, она была самым важным конкурентом раннего христианства и сильно повлияла на христианскую доктрину и символику. Параллели между христианством и древним митраизмом поразительны — например, бог Митра родился от девы в пещере 25 декабря.
Пайям Набарз раскрывает историю, происхождение, духовные и философские принципы митраизма и его связь с христианством, исламом и масонством. Он также описывает современную неоязыческую практику митраизма, и для читателей, желающих встать на митраистский путь, он включает семь ее инициатических ритуалов и медитаций, а также речи и поучительные сказания, которые открывают дверь к семи митраистским степеням перехода.
ГЛАВА 1
Введение в мистерии Митры
Митра в Персии
Митру — владыку пастбищ зеленых — мы воспеваем,
К «Первому Богу Небес» глас свой возносим.Прежде чем солнце земное взойдет за холмами,
Солнце вечное Митры сиять будет вечно.Он — первая сущность, золотом убранная,
С горных вершин землю обозревающая.И отсюда Митра могучий будет
Лицезреть магов обитель, в покое пребывающую.На основе персидских народных песен Кашани
и гимна Митре из «Авесты»
Митра — древнее индоиранское божество, которому поклонялись в языческой Персии уже во втором тысячелетии до н.э. и которое, скорее всего, связано с ведическим богом Митрой, почитаемым в Индии. Мифы об этом древнем боге содержат элементы, связывающие его с мифологиями всех индоевропейских народов. В частности, ему посвящен один из гимнов «Ригведы» (3.59); в индуизме его также прославляют под двойным именем Митры-Варуны. Митра и Варуна поддерживают порядок и равновесие в мироздании, поскольку воплощают силу, лежащую в основе индуистской касты кшатриев. Митра — владыка небесного света и защитник истины, которого призывают всякий раз, когда приносят клятву или заключают договор (Варуна = Эа Петах, «Повелитель Вод»).
В Персии Митру веками считали богом-защитником до того, как Заратустра (более известный на Западе под своим греческим именем Зороастр) реформировал персидский политеизм, разработав на основе поклонения прежним персидским божествам новую религию. На протяжении многих веков эта религия, зороастризм, медленно набирала популярность, в итоге, до появления ислама, превратившись в государственную религию Персидской империи.
Считается, что Зороастр жил в северо-восточном Иране в период VI–V веков до н.э., хотя некоторые ученые относят период его жизни к 1200 г. до н.э. Рождение Зороастра считают чудом: его мать, Дугдова, была девственницей, зачавшей после того, как на нее снизошел столб света. Учение Зороастра легло в основу первой монотеистической религии, в которой «Мудрый Владыка» небес Ахурамазда был абсолютным творцом космоса. В результате этой религиозной реформы Митра, как и остальные боги и богини персидского пантеона, был лишен независимого статуса, а его атрибуты и сила перешли к Ахурамазде.
Священная книга зороастризма — «Авеста». Она представляет собой собрание сакральных текстов: к ним относятся гаты (песни и гимны пророка Зороастра) и яшты (древние литургические поэмы и гимны), которые, по мнению исследователей, предшествуют творчеству Зороастра и были отредактированы в соответствии с проведенной им религиозной реформой. Также в «Авесту» входят ритуалы; предписания по правильному поведению в повседневной жизни; обряды посвящения при рождении ребенка, заключении брака и смерти. Благодаря «Авесте» зороастрийцы стали первыми «людьми книги». Само слово «Авеста» в переводе, вероятно, означает «авторитетное изречение».
Некоторые яшты представляют собой гимны в честь божеств Древней Персии, которые в зороастризме превратились в иерархию ангелов и архангелов, на вершине которой находится Ахурамазда. В новой религии Ахурамазда имеет семь бессмертных аспектов, так называемых Амеша Спента, каждый из которых покровительствует отдельной сфере мироздания: Воху Мана (благая мысль, мир животных или Ману); Аша Вахишта (праведность, мир огня); Спента Армайти (благочестие, мир земли); Хшатра Вайрья (власть, мир солнца и небес); Хаурватат (целостность, мир воды); Амертат (бессмертие, мир растений) и Спента Майнью, который отождествляется с Ахурамаздой (мир людей).
Кроме Амеша Спента, существуют также семь язатов, или духов-защитников: Анахита (вода/плодородие); Атар (огонь, или Агни); Хаома (целебное растение, оно же «Сома»); Сраоша (служение/тот, кто слышит молитвы); Рашну (правосудие); Митра (истина, ср. с Маат); Тиштрия (Собачья Звезда, или Сириус, источник дождя).
Мы уже упомянули, что эта новая религия была по своему характеру монотеистической, с отчетливым противопоставлением Амеша Спента и Язатов силам тьмы в лице Аримана и его последователей. Аримана, чьим символом служит змея, называют Великим Лжецом (Фарсидуруг, ср. с Ададом/Мардуком). Он и его демоны навлекают засуху, плохую погоду, болезни, бедность и все виды страданий. Впоследствии зороастрийское противопоставление Добра и Зла было унаследовано иудаизмом и христианством. И мы действительно можем проследить теологическую ось «добро против зла» и соответствующую ментальность от Зороастра ко всем современным монотеистическим мировым религиям.
В этой вечной битве света и тьмы Митра — великий воин, который, если верить посвященному ему гимну (Яшт 10), «топор стоострый он держит стоударный, мужей валящий вниз, из желтого металла отлитый, золоченый — сильнейшее оружие и самое победное, трепещет пред которым тлетворный Анхра-Манью, трепещет пред которым и проклятая Ярость, трепещет пред которым и Леность долгорукая, трепещут пред которым все мыслимые дэвы и грешные лжецы» (топорик Митры — по-прежнему один из атрибутов зороастрийских жрецов, который вручают при посвящении как символ борьбы со злом). Даже при том, что древние боги были лишены своей силы, Митра обладал настолько большими популярностью и влиянием, что зороастрийцы заимствовали истории о нем и выделили особое место в своей религии. Огненный храм, где обычно проводят наиболее значимые церемонии, называют «Дар-е-Мехр», что значит «Двор Митры».
Интересно, что «Митра, как это предполагают в источниках сасанидской эпохи, был посредником между Ахурамаздой и Ариманом», что наделяет его уникальным статусом в персидской космологии: он — сущность, стоящая между светом и тьмой на сером срединном пути, он же — освобождающий третий путь (см. «Митра как Освободитель» в четвертой главе). Митра рассматривается как почти равный Ахурамазде в Яште 10, где Ахурамазда говорит Зороастру:
«Истинно, когда сотворил я Митру, владыку пастбищ, я сотворил его как достойного жертвы и молитвы, достойного, как и я сам».
Вероятно, именно поэтому он может служить посредником, поскольку столь же достоин, как сам Ахурамазда, и его боится Ариман.
Благодаря своей популярности еще одним божеством, которое сохранило значимость в новой религии, была богиня воды Анахита. Ее называют либо непорочной матерью Митры, либо его спутницей. Подробнее об Анахите мы поговорим в седьмой главе.
Проблемы Митры, Анахиты и других древнеперсидских божеств, сохранившихся в зороастризме, коснулся, в том числе, профессор Ричард Фрай:
Одной из проблем стали трудности в сопоставлении «религии» Младшей Авесты, которая в большей или меньшей степени представляет собой продолжение прежних арийских верований, с Гатами Зороастра.
Почему и каким образом последователи этого пророка внесли в свою религию служение Митре, Анахите и другим божествам? Этот вопрос ставил в тупик многих ученых, однако, на мой взгляд, сформулировать его следует несколько иначе. Мы должны говорить не об интеграции прежних арийских верований в религию Зороастра, но скорее об обратном процессе — заимствовании учения малоизвестного жреца из небольшого округа в Восточном Иране большинством, которое следовало за жрецами прежнего арийского пантеона.
Маги, вероятно, впитали учение Зороастра таким же образом, каким постигали доктрины других народов, однако Зороастр стал основателем и пророком новой синкретической религии всех иранцев, которую мы называем зороастризмом.
Имя Митра (или более современное «Михр») в фарси имеет три значения: «любовь», «солнце» и «друг». Именно здесь кроется смысл всей мистерии Митры. Божество рассматривается как Солнце или свет Солнца, абсолютный источник света и жизни на нашей планете. Также Митра — безусловная любовь; что еще важнее, Митра — друг, идущий рядом с нами и помогающий во всем. Митра — воз Zubovленный, к единству с которым стремятся маги. Он — защитник ариев, дарующий победу тем, «кто открыл Митре свое сердце». Он — воинственное божество, вооруженное «стоострым топором», которого страшатся все дэвы. В одном из зороастрийских гимнов, во время молитвы к Солнцу, Митру вновь упоминают как друга:
Помолимся дружбе, из всех наилучшей, царящей меж Солнцем и Луной.
Растением Митры, или Михр гиах, называют мандрагору: одно из самых известных магических растений, которое также используют для составления любовных снадобий. В незначительных дозах мандрагора полезна как успокоительное средство, но в больших — она яд.
Митра в ипостаси «друга» известен и в китайской мифологии. На китайских статуях его изображают как предводителя войска; он считается другом людей при жизни и их защитником против зла в посмертии. Также можно отметить вероятное влияние Митры на ранний буддизм, и эта сфера сегодня стала предметом изучения для западных и иранских исследователей. «Майтрейю», Будду будущего или последнего Будду, считают воплощением любви, а его имя означает «Благой» или «Доброжелательный».
Граница между мифами, легендами и историей начинает терять четкость очертаний с появлением фигуры Митры-Спасителя. Согласно профессору Могдаму,
Спаситель родился посреди ночи между субботой и воскресеньем 24–25 декабря 272 г. до н.э. и, по мнению тех, кто верит, что родила Его непорочная (Анахид) Дева (Хосидхаг), случилось это неподалеку от озера Хамун в Систане. Он прожил среди людей 64 года и в 208 году до н.э. вознесся к своему отцу Ахурамазде.
Таким образом, в дополнение к персидскому и ведическому Митре, мы имеем также Митру-Спасителя, к которому в расцвете римского митраизма обращались со следующими словами:
«И ты спас нас, пролив бессмертную кровь».
Более подробно о потенциальном влиянии образа Митры-Спасителя на христианство мы поговорим в четвертой главе, однако, выстраивая хронологию, я бы вновь хотел сослаться на профессора Могдама:
…из Армении, последнего убежища религии Митры, мы располагаем свидетельством историка Егише Вардапета, основной смысл которого в том, что Владыка Мехр родился от женщины и он — Царь и Сын Божий. Вероятно, все исследователи иранской религии знакомы с историей о девственницах, которые купались в озере Хамун, где от семени Зороастра одна из них зачала будущего Спасителя. На основе именно этой истории возникла легенда о непорочном зачатии Иисуса от семени Давида. Несмотря на то, что семя Давида в истории с Благовещением, когда Деве Марии 25 марта явился ангел, не фигурирует, толкователи Корана упоминают ее в эпизоде, в котором ангел вдувает божественный дух в рукава одежды Марии (Марьям), вышедшей из воды.
Выделение конкретного временного отрезка, разделяющего почитание Митры на несколько этапов, было бы произвольным и чрезмерным упрощением; однако таким образом мы можем позволить Непобедимому Солнцу излить на нас свой свет и продемонстрировать множество аспектов митраизма.
Фаза I: Индоевропейский Митра, 2000 г. до н.э.
Фаза II: Митра-Спаситель, ок. 272 г. до н.э.
Фаза III: Римский Митра, 100–400 гг. н.э.
Фаза IV: Развитие христианства и ислама как мировых религий в нашу эру, заимствование элементов митраизма христианством, суфизмом, езидизмом и другими религиями.
Фаза V: Появление в Средние века на Западе тайных обществ.
Фаза VI: Возрождение мистерий Митры, с 1900 года до нашего времени.
Что касается Фазы V, то некоторые ученые утверждают, что митраизм оказал влияние на развитие орденов тамплиеров, масонов и розенкрейцеров. Невзирая на многочисленные работы по этой теме, в ней остается немало противоречий. В результате собственных поисков я выяснил, что в связи с масонством Митра упоминается не ранее чем в «Хартии Ложи Митры» 1870 года, основанной в Вашингтоне. Эта ложа также отмечена в сборнике Президентских документов в следующем контексте:
Гарфилд, Джеймс Абрам. Выступление в Ложе Митры, Сорроу, Вашингтон, 10 ноября 1881 года.
Джеймс Абрам Гарфилд был двадцатым президентом Соединенных Штатов, а также масоном. Ложа Митры по-прежнему действует в Вашингтоне и имеет множество дочерних лож, в том числе «Ложу Мехр» (открылась в 1990 году).
Этап возрождения мистерий Митры (Фаза VI), разумеется, продолжается и сегодня. Начался он, судя по всему, с публикации работ исследователей, связанных с Теософским обществом (или американским масонством) в 1907 и 1913 годах.
Давайте теперь сместимся с Востока на Запад и начнем с Римской империи, после чего рассмотрим современное возрождение культа Митры на Западе.